┏═══━━━━━━━━═══┓§【……释尊的禅修过程……】§┗═══━━━━━━━━═══┛。台湾林崇安教授。。◣╲一、前言╱◢。在今日繁忙的时代，为了安详地面对起伏的人生，就要使生活与禅修结合在一起。佛法中的禅修方法，是释尊亲身体验后所传出。今日的学佛者想正确地禅修，就要先清楚地知道当年释尊的禅修过程及其教导，如此才不会盲修瞎炼。因此有关释尊的禅修经验值得仔细研究。本文将先分析释尊的禅修过程，而后略述他对弟子们有关禅修的教导。关于释尊的一生，散见于南北传的经藏与律藏中。释尊约生于西元前五六五年，是当时北印度迦毗罗城净饭王的儿子，名为悉达多。十九岁娶妻耶输陀罗，二十九岁生子罗怙罗，同年出家，寻找灭苦之道。三十五岁成佛（约西元前五三一年），八十岁时入灭。上述依据《众圣点记》的记年，以下主要依据北传的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》，以及南传《中部》的《萨遮迦大经》中的记载，并兼及相关的一些经典，仔细探讨释尊的禅修过程。。◣╲二、寻找涅盘（苦的灭除）╱◢。释尊寻找灭苦之道，先尝试当时印度的各种方法，最后自己才发现正确的中道之路，今分述如下。方式一：追逐世间欲乐。█1、追逐感官的今生享受。●释尊在家时，以太子的身份享受宫内种种五欲之乐，但是老病死之苦仍然逃避不了，所以悉达多太子知道自己必须出家，脱离现世感官之享乐。2、以苦行追求来生的享受。●依据《破僧事》的记载，悉达多菩萨一出家后，就接触到追求“来生快乐”的苦行，他也跟着修行，并且加倍用功：「菩萨即往耆阇崛山傍仙人林下。既到彼已，随彼仙众行住坐卧。见彼苦行，常翘一足至一更休，菩萨亦翘一足至二更方休。见彼苦行，五热炙身至一更休，菩萨亦五热炙身至二更方休。如是苦行皆倍于彼。仙人见已，共相议曰：此是大持行沙门。犹此缘故，名大沙门。尔时，菩萨问诸仙曰：“诸大仙等，如是苦行欲有何愿？”一仙报曰：“我等愿得帝释天王。”更一仙曰：“我等愿得大梵天王。”一仙又曰：“我等愿得欲界魔王。”菩萨尔时闻是语已，便自思念：此等仙人，天上人间轮回不绝。此是邪道，非清净道。菩萨既见仙人行垢秽道，即便弃之。」释尊知道追逐来生的人天欲乐，犹如火上加油，不能灭苦，因为疲于奔命，只是不断轮回受苦而已。方式二：深入禅定，追求平静。█释尊接着寻师，找到了歌罗罗仙和水獭仙二位老师，深入禅定，《破僧事》上说：「诣歌罗罗仙所。既至彼已，合掌恭敬相对而坐，问彼仙曰：“汝师是谁？我欲共学梵行。”彼仙报曰：“仁者乔答摩！我无尊者，汝欲学者，随意无碍。”菩萨问曰：“大仙得何法果？”仙人报曰：“仁者乔答摩！我得无想定。”菩萨闻此私作是念：罗罗信心，我亦信心；罗罗精进、有念、有善、有智，我亦有之。罗罗仙人见得如许多法、乃至无想定，如是之法我岂不得？尔时菩萨默然而去，念彼诸法，未得欲得，未证欲证，未见欲见。菩萨尔时独处闲林，专念此道，勤加精进。作是事已，不久之间，便得证见此法。…此罗罗仙，即是菩萨第一教授阿遮利耶。彼罗罗仙以菩萨智慧故，欢喜供养，亲好而住。菩萨尔时作如是念：今此道法者，非智慧、非证见，不得阿耨多罗三藐三菩提道，是垢秽道故。菩萨知已告罗罗曰：“仁者好住，我今辞去。”」「菩萨尔时游行山林，见水獭端正仙子（旧云郁头蓝者此误也）。即往亲近恭敬问讯，告彼仙曰：汝师是谁？我共修学。彼仙报曰：“我无尊者，汝欲修学，随意无碍。”菩萨问曰：“汝得何道？”彼仙报曰：“仁者乔答摩！我得乃至非非想定。”菩萨闻此私作是念：此水獭仙有信心，我亦有之。有精进、有念、有善、有智，我亦有之。彼得如是法，乃至非非想定，我岂不得？默然而去，念彼诸法，未得欲得，未见欲见，未证欲证。即往闲林，专修此道，勤加精进，不久之间，乃至证非想非非想定。…菩萨尔时作如是念：如此之道，非智慧、非正见，不得阿耨多罗三藐三菩提果，是垢秽道，白彼仙曰：“汝今好住，我辞而去。”此是菩萨第二阿遮利耶。」此中释尊所修的禅定，依据南传《中部》的《圣求经》、《萨遮迦大经》，以及《破僧事》的记载，从罗罗仙学到“无所有处定”，而不是“无想定”。由...