从弗洛伊德到永恒的被象征物——以“花”的象征为例文｜李璐琳梦的理论在弗洛伊德精神分析中占有重要的地位，《梦的解析》作为其理论大厦建构的第一步具有重要的作用，其重要性可以从书店里形形色色的浩如烟海的译本的数量得出。人们关注的焦点无疑是无意识，那个被拉康称作是“哥白尼式的发现”的无意识，它具有革命的意味。在无意识的璀璨的光辉笼罩下弗氏其它的概念黯然失色，尽管它们本身也是很出色的概念，在这样的情形下难免被埋没。象征性就是这样的概念。虽然象征性在弗洛伊德释梦的过程中占了一席重要之地，但它却远远没有受到应有的待遇，在我看来，这源于我们对其概念、作用的误解。本文试图通过考察弗氏关于“花”这一象征的解释来厘清一系列相关的问题。既然我们要分析其关于象征问题的探讨，那么，就有必要先弄清楚象征性问题在梦理论中的位置，以防我们在考察细节的时候脱离了整体。并且这样也有利于不了解弗洛伊德的读者对其有一个大致的印象。接下来我打算从弗氏的释梦理论出发来进行考察。一、象征性问题在弗氏梦理论中的位置以及情感在弗氏理论中的显现弗洛伊德试图描绘出一种完美的精神结构。按照弗洛伊德的观点，“每个梦都表现出一种富有意义的精神结构”它之所以“富有意义”，是因为它指向我们的无意识。弗洛伊德想要找出最完美的那一种精神结构。朝着这个目标，神经官能症患者需要被治疗，直到他们变得和所谓的正常人一样，可以适应这个社会；而正常的人则需要这个理论来“认识自己”（“认识”包括看见和接纳，保罗•利科就说：智慧就在于自我承认与不再自我谴责）。暂时忽略精神病患者和正常人之间微小的差异，当他们做梦的时候都是一样的，他们的梦拥有一样的结构，只是精神病人一直作着梦，失去了醒过来的能力和权利而已。所以理解自己的梦都是为了了解梦里的那个自己。既然梦能够揭示我们自己的精神结构，进而认识到完整的自我，于是我们需要严肃地观察我们的梦。而一旦我们进入到梦境的王国，就会注意到我们大脑深处那些翻涌着的无意识。在弗洛伊德看来，我们的梦念有一个有趣的功能，即伪装。一方面于无意识的梦念想法设法地要表现自己；另一方面这种表现的欲望受到阻碍（弗洛伊德在其《文明及其不满》中对阻碍的动机进行了详尽的分析，鉴于篇幅所限，在此不予赘述），这种阻碍来自于对本我具有约束性的超我。在梦的理论中，阻碍梦念表达自身的东西被叫作“稽查机制”（“稽查”为孙名之翻译，有研究者称其为压抑机制，在我看来，孙名之教授的翻译无疑是更好的，因为稽查可不仅仅是一味地压抑）。它被弗洛伊德比喻为看守城门的护卫：让符合规定的老百姓通行，而禁止另一部分不合规定者进城。这座城叫作“意识之城”。正是由于稽查机制的存在，无意识领域的梦念才会想方设法地伪装自己，努力地想要混进意识这座城。伪装的办法有多种，象征就是其中的一种。（当然，象征既然是梦念伪装自己的办法之一，那么它当然也就是明年表现自己的方法之一。）因而必须要全面细致地了解象征性，尤其是梦的象征，才能解除梦利用象征形成的伪装，进而才能成功地解释梦的含义。---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---大体上，凡是说到象征，必然有象征物与被象征物以及象征关系，通常被象征物不出现在句子里，而由象征物代替出现，但是象征物在句子里的含义就不再是它本身的含义，而是被象征物的含义。中国古代诗歌中这种象征性体现的尤其突出，例如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”（李煜《虞美人》）其中“月”就象征着战士们的思乡之情，而这种情感却没有直接在诗歌中道出，而是使用了月亮这一象征物。弗氏对象征作用的考察源于自由联想法在考察一些极特殊的梦元素时的失效，他认为存在着完全不能引起联想的少数元素。针对这些元素，弗洛伊德就采取了象征的解释法，首先他认为象征是一种固定的翻译，但需要注意的是，“固定”并非一一对应的固定，而是相对于随意性很强的自由联想法来说的，因为“象征往往不止一种意义”，但是为了选择一种最适合的意义，弗氏又总是在谈论象征的地方也提醒读者不要忘记优先于...