参考资料：博研轩职称论文网sclunwen/博客：blog.sina/u/2901946852征稿邮箱：hblunwen@163“科学社会主义”概念在中国近代的发展脉络《人民论坛》（2012年第26期）冯洁【摘要】社会主义思想在中国的传播有一个中国化的过程。外国传教士把马克思的理论作为一种“安民新学”介绍入中国，社会主义思想开始零星传播。以孙中山为代表的资产阶级革命派同样传播了社会主义的精神要义。早期的社会主义者们在社会主义思想传入中国之初对于“安民”问题的关注对于当下的中国仍有积极的启示作用。【关键词】安民新学科学社会主义中国化发展脉络虽然学术界普遍认为，“五四运动”时期是科学社会主义思想得以广泛传播的时期，但也不能否认，在五四之前国人对于“社会主义”思想的多重理解影响着中国社会主义思想中国化的进程。清末的“安民新学”1899年，由外国传教士主编的《万国公报》上刊登了由李提摩太翻译的文章《大同学》，这篇文章译自本杰明·颉德的《社会进化》，这也是中国首次提到马克思主义理论的刊物。“今世之争，恐将有更甚于古者，此非凭空揣测之词也。试稽近代学派，有讲求安民新学之一家，如德国马克偲（马克思），主于资本者；美国之爵而治（亨利·乔治），主于救贫者也；美洲又有拍辣弥（贝拉米），主于均富者；英国之法边（费边），由以能为著。皆言：人隶律法之下，虽皆平等，人得操举官之权，亦皆平等，独至贫富之相去，竟若天渊。”①可以看出，此文中对于“安民新学”的理解范围很广泛，但都围绕着“财富之平等问题”，说明“安民”首先是一个经济问题。马克思认为财富问题的理解首先是一个“资本的占有”问题，资本家对于资本的私人占有是社会不平等的根本原因，“富豪之家，坐享其成”，占了工人阶级（无产阶级）的劳动财富，“合失败千万众，尽力以霸占之”，②使得财富不断地集中到了资本家的手中。根据本杰明·颉德的理解，在工人斗争不断加剧---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---的现象下，其本质首先是“贫富对立”的问题，马克思理论就是要解决这一矛盾，只有这个问题得以解决，才是真正实现了“安民”。过去的理论不为大多数百姓所了解，很大程度上是并没有涉及到百姓关注的问题，而马克思理论传入之初就被冠上了“安民新学”之名，显然为其之后的广泛的传播创造了有力的条件。孙中山的“民生主义”1911年，孙中山领导的辛亥革命成功推翻了存在数千年的中国封建王朝，中华民国建立。孙中山明确说过：“民生主义就是共产主义,就是社会主义。”③他关于“平均地权”和“节制资本”的观点再次强调了安民之本是“均贫富”。孙中山基于土地公有的理论，提出了“平均地权”。孙中山所提出的主张主要是来自美国亨利·乔治的单一税学说，主要就是国家通过向土地征收单一的地价税，把地租转交给国家。这种方法可以限制以致取消土地私有制，从而达到土地公有。孙中山认为这个是避免贫富差距过于悬殊的良策，他充分的意识到，土地问题是老百姓关注的首要问题。“节约资本”是新三民主义中对于“民生主义”观点的又一补充。“凡本国人及外国人之企业,或有独占的性质,或规模过大为私人之力所不能办者,如银行、铁道、航路之属,由国家经营管理之,使私有资本制度不能操纵国民之生计,此则节制资本之要旨也。”④这里节制的“资本”即指私人资本、也指外来资本，最重要的目的是发展国家资本。孙中山节制资本，仍然是为了保障多数人的权益，发展国家资本，让全国人民得益，他对于发展事业的计划也是符合社会主义精神的。但孙中山的“民生主义”并非“科学社会主义”，他的“平均主义”的分配观并不损害封建地主阶级的根本利益，也不可能真正解决两极分化、贫富差距扩大的问题。孙中山的“民生主义”是在资产阶级立场上的又一安民之学，包含着社会主义精神，却并非科学社会主义，但其为社会主义思想的中国化进程开启了大门。社会主义论战对于“科学社会主义”的阐释20世纪20年代初，一些原本的资产阶级民主主义者开始向马克思主义者转型，陈独秀、李大钊、李达、蔡和森等人开始广泛传播马克思主义思想，在《新青年》等刊物上发表...