浅析《世说新语》中东汉末年士子自我价值的彰显摘要：《世说新语》是一部传世经典，书中所提到的东汉末年文人士子自我价值的彰显，主要体现在政治权利争夺，生活情趣等方面，是一定社会思潮影响下的产物，研究这一现象，对于了解后世，尤其是魏晋时期的思潮变化有很重要的意义。关键词：世说新语；东汉末年文人士子；自我价值中图分类号：K203文献标识码：A文章编号：1005-5312(2011)17-0144-02《世说新语》是古代文学史上一部著名的“志人小说”，产生于南朝刘宋时期，主耍记述了从东汉末到东晋末社会名士的言行。此书的编撰者,自《隋书?经籍志》以来，历代书目均题为刘义庆。他是刘宋的宗室，曾被封为临川王。《世说新语》一书集中呈现了魏晋士人的精神风貌，反映了魏晋思想文化的基本特征。在《世说新语》一书中有不少东汉历史人物的言行。这些东汉人物在《世说》中穿梭出现，围绕他们的条目也近40条。但是研究《世说》者多关注魏晋时期的人物故事，对书中所涉及到的东汉末年的人物言行并未加以全面而深刻的研究。而本文则主耍关注书中东汉末年文人士子自我价值的彰显。研究《世说新语》的大家余英时在《汉晋之际士之新自觉与新思潮》中指出在东汉末出现了士大夫的“群体自觉”，他说：“惟自觉云者，区别人己Z谓也，人己乙对立愈显，则自觉Z意识亦愈强在本文中所要论述的东汉末年士人所彰显的自我价值具体指：不受外界拘束而体现真实的自我，并且重新探求新的人生真谛。汉末士人自我价值的彰显主耍体现在以下三个方面。一、在政治方面的彰显在东汉中后期存在着三种不同的政治势力，即士大夫阶层、外戚集团和宦官集团。士大夫与外戚有斗争也有联合，与宦官则完全处于对立状态。“党锢之祸”便是典型的士大夫阶层与皇权之间的较量。而身处东汉末年的陈蕃、李膺、郭泰等人，则在政治方面彰显着自身的价值。三人出现在《世说新语》的“德行”篇部分。在骆玉明的《世说新语精读》一书中也有对这三人的简短介绍。出身仕宦之家的陈蕃有“登车揽辔，有澄清天下之志”，这里用一个出发的动作为象征，表现了主人公重建人间秩序的理想；李膺“高自标持,欲以天下名教是非为己任”则是把确立和维护他所认定的正当的社会价值观作为自己的责任。士大夫阶层自觉从事政治活动，便是这一阶层与皇权在某种意义上的离异的标志。这也就是余英时所提出的东汉末年的士大夫的“群体自觉S在《世说新语》中还记载了白衣祢衡的故事。祢衡是由孔融推荐做官的，两人都是狂傲Z人，都不善为官，个性过于强烈。祢衡裸身击鼓羞辱曹操的故事广为流传。祢衡是可贵的是可怜的，在那个时代执着于自身理想坚持于自我的人，为了彰显自身的价值，付出了惨重的代价。且看《世说新语》中写祢衡击鼓的文字：“祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓，衡扬?(10)?《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四座为Z改容。”试想如果没有那满腔的豪情，满腔的激愤，哪个贬谪之人的鼓声能震撼四座呢？东汉末年士人坚持自己的政治理想，在政治方面彰显着自身的价值，这对于后来魏晋时期的文人士大夫同样有着深刻的影响。魏晋时期的竹林七贤用更加激愤的行为反抗着外界对自己的压迫。二、在生活情趣方面的彰显由于东汉末年社会动荡不安，经过恐怖的党锢之祸的打击后，很多文人士子不再把批判社会当做自己义不容辞的责任，他们把对外界不平事务的批判转为对人物言行的议论，以及对自己内心的探求和追问。在东汉末年出现的这些“清谈”现象可以说很大程度上开启了魏晋吋期的品评人物的风尚。在被人们称为“风流的教科书”的《世说新语》中也有很多关于东汉末年文人士子品评人物的故事。以下是相关事例：在《世说新语》的《德行》篇中，第二、三则故事都提到了对黄宪的赞赏。周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心生已复生矣。”郭泰赞赏“熟读汪汪如万顷Z陂，澄Z不清，扰Z不浊，其器深广，难测量也。”在《世说新语》的《言行》篇首篇就提到了边让的故事。边让，字文礼，善为文，文辞艳丽华贵，献帝时因世乱辞官归家。恃才傲物，后因不礼曹操而被杀。在《后汉书》中有传。《世说》中所记是边文礼拜见袁阎，以巧妙言辞应对袁阀的刁难的故事。东汉...