晚唐苦吟诗人的诗心禅思中国的诗歌发展到唐代可可谓登峰造极，而其受宗教的的影响，给今人留下了不少飘飘逸，空灵的佳作。晚唐宗教教的发展，致使佛教、道教此此起彼伏，时衰时兴。文宗深深痛儒学衰微，尝试有所振兴兴，然而积重难返，又为宦官官所制，只能怅恨而已。武宗宗兴道灭佛，曾给予佛教以惨惨重打击，但他又迷信方士，，妄求长生，最终服食丹药，，中毒而亡。宣宗即位后，务务反会昌之政，佛教重兴，其其势力反比以往更炽。随后的的懿、僖二人更是佞佛成癖，，因而，在整个晚唐社会的思思想领域内，佛教始终占统治治地位。自贞元之后，佛佛教禅宗特别兴盛。禅宗南宗宗自慧能以后迅速发展，逐渐渐压倒一切宗派，取得正宗地地位。虽然与一般佛教相同，，禅宗也把人世看作苦海，把把世界看作空幻，但它不认为为佛仅仅在“西天”，而是坚坚持佛在各人心里。认为人只只要脱离人世的因缘苦海，悟悟得自身的佛性，逍遥自在，，便是成佛，而无需漫长痛苦苦的修行。禅宗宗旨，不外净净心、自悟４字。净心即心绝绝妄念，不染尘劳；自悟即一一切皆空，无有烦恼。能净能能悟，顿时成佛。禅宗极简便便的修行方法，正好给晚唐没没落时代的士人开了一张通向向彼岸世界的通行证，越来越越多的失意无聊之士向空门靠靠拢。晚唐苦吟诗人热衷功功名利禄，一生中为科举及第第，步入仕途而苦苦挣扎。由由于生活贫寒，他们在应举求求仕、流落江湖时，大都有寄寄食寺院的经历，与寺僧有着着密切的交往。其中的周贺还还与贾岛一样早年出家，有很很长的蒲团生涯。当他们在由由权势、官禄所形成的名利场场上尝遍冷暖，饱受利禄羁绊绊、俗事萦心的尘俗之网困绕绕，不论在清醒之际或失意之之后，面对滚滚红尘，碌碌人人世，往往对方外的世界油然然而生一种向往之心。寺院院的建筑多在山林。山水白云云，风月鸟鸣的方外世界幽雅雅宁静，恰与纷扰的尘世形成成鲜明对照。“我爱寻师师访访我，只应寻访是因缘”，寺寺院既是文人读书应试的理想想场所，也是游览与避世的世世外桃源。在苦吟诗人眼中，，僧人、寺院已成为一种象征征，一种出世的理想世界，所所以他们乐于与之往来。“不不向禅门去，他门无了因”；；“入门愁自散，不假见僧翁翁”；“感时叹物寻僧话，惟惟向禅心得寂寥”。在这里，，他们可以解脱世事，纾解忧忧患，消释烦恼，调节心灵。。“诗言与禅味，语默此皆清清”；“静吟因得句，独夜不不妨禅”。在这里，他们还体体味到在禅定的宁静状态中搜搜字觅句的愉快，一种如食橄橄榄般的先苦后甜的喜悦。在心灵普遍皈依禅门的同时时，禅悦成为苦吟诗人乃至晚晚唐诗人的共同归趋。僧禅题题材的作品大量出现于苦吟诗诗人笔下。据初步统计，姚合合诗中这类作品有６１首，方方干４５首，周贺３１首，刘刘得仁２６首，马戴２０首，，李频１５首，郑巢１１首，，顾非熊８首，姚鹄４首，就就连任翻今存不多的１９首中中也有５首，可见僧禅题材在在苦吟诗人作品中所占比重之之大。这类作品大多出现在题题赠僧侣、题咏寺庙或游览宗宗教胜地后的感兴之作，将尘尘俗世界与禅静世界作一对比比，成为诗中的特殊情趣。在与僧禅的交往中，苦吟诗诗人常为他们艰苦的修持，高高绝的道行所打动，在诗中诉诉说着自己礼僧敬佛的虔诚，，消解烦恼的渴盼，以及为不不能割舍世缘，而对僧禅生活活迟疑、空羡的矛盾无奈之情情。儒佛兼修的姚合虽然在诗诗歌主张上强调遵循儒家诗教教，标举“六义”和骚雅，但但在思想深处却深信儒、释互互通，二者在本质上并无多少少区别。他在《赠卢沙弥小师师》中云：“我师文宣王，立立教垂书诗。但全仁义心，自自然便慈悲。两教大体同，无无处辨是非。”明确表露自己己儒释合流，以儒奉佛的观点点。他的《寄白石师》在对白白石师孤高绝俗生活的描写中中，流露出深深地仰慕之情：：“白石师何在，师禅白石中中。无情云可比，不食鸟难同同。屦下苍苔雪，龛前瀑布风风。相寻未有计，只是礼虚空空。”首联“白石”，既点明明白石师的住处，又象征其雅雅洁的情性。二、三两联勾画画其禅定时的境界和环境，尾尾联为自己不能相寻而去遗憾憾不已。诗人们与僧人交往往的目的更多地还是为了寻求求...