人的全面发展与当代中国人的解放的旨趣、历程和尺度关于马克思人的全面发展学说的思考孙正聿号】B1【专题名称】哲学原理【专【复印期号】2002年05期【原文出处】《学术月刊》（沪）2002年01期第5〜17页【作者简介】孙正聿吉林大学哲学系教授、博士生导师尽管人们可以从学科分类的角度把马克思的学说分述为哲学、政治经济学和科学社会主义理论,然血，就其实质内容和社会功能而言，马克思的学说就是关于人类解放的学说,也就是关于实现人的全而发展的学说。这个学说既表达了人类解放的旨趣，即对人的全而发展的价值理想的承诺；乂表达了人类解放的历程，即对人的全而发展的实现过程的揭示;也表达了人类解放的尺度，即以人的全而发展的价值标准，观照人类全部历史活动和整个历史进程。我们需要从解放的旨趣、丿力程和尺度的统一，來理解马克思关于人的全面发展的学说。一、解放的旨趣：理想之维的承诺把人类奋斗的最高理想定位为人类自身的解放，即以“每个人的自山发展”为条件的“一切人的自山发展”，这首先是意味着马克思对真止的“以人为本”的价值理想的承诺——把人从一-切“非人”的或“异化”的境遇中“解放”出來的价值理想的承诺。在发表于1844制《＜黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思就明确地把自L1对人类解放的价值理想的承诺作出这样的表述：“対宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从血也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗奔和被蔑视的东西的一切关系”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版补1972年版，第9、2页。）。“推翻”使人“受屈辱”、“被奴役”、“被遗弃”、“被蔑视”的“一-切关系”,这是马克思创建自己的全部学说的真止的出发点,也就是马克思的全部学说所承诺的垠高的价值理想一一以人的全面发展为内容的人类解放。止是从自C所承诺的人类解放的价值理想出发，马克思超越了费尔巴哈对宗教的批判，而把“对宗教的批判”视为对"其他一切批判的前提”，从而把“对天国的批判”变成“对尘壯的批判”，把“对宗教的批判”变成“对法的批判”，把“对神学的批判”变成“对政治的批判”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第9、2页。。马克思的人类解放的价值理想，直接针对的是人被"异化”、被“物化”的现实。马克思指出：“劳动所生产的对象，即劳动产殆，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的力量，是同劳动对立的。劳动产品是固定在对象中的、物化为刘象的劳动，是劳动的対象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学以之为前提的那种状态下,劳动的这种现实化表现为劳动者的非现实化，对象化表现为对象的丧失和为对象所奴役，占有表现为异化、外化”（注：马克思：《1844年经济学-哲学于稿》,刘不坤译，人民出版社1979年版，第44、51、51、52、52、50、50—51页。）。正是这种“异化劳动把自我活动、自由活动贬低为于•段，从而把人类的生活变成维持人的肉体生存的手段”，造成了“人从人那里的异化”（注：马克思：《1844年经济学-哲学于稿》,刘不坤译，人民出版社1979年版，第44、51、51、52、52、50、50—51页。）；而“当人与自己本身相对立的时候,那么其他人也与他相对立”（注：马克思：《1844年经济学-哲学手稿》,刘不坤译，人民岀版社1979年版，第44、51、51、52、52、50、50—51页。）；因此，"人从他的类的本质界化出去这一命题，说的是一个人从其他人并化出去，以及他们中的每个人都从人的本质异化出去”（注：马克思：《1844年经济学-哲学于稿》，刘不坤译，人民出版社1979年版，第44、51、51、52、52、50、50—51页。）。止是针对人类这种“非人”的或“异化”的存在状态，马克思不仅把自C的价值理想立位为人类解放，而H把人类解放的价值理想确定为每个人的全面发展，即以“每个人的自山发展”为条件的'‘一切人的自山发展”（注：参见《马克思恩格斯选集》第1卷，第273页。）。马克思的人的全面发展的价值理想，针对的是人的"非人”的或"异化”的存在状态，而用以反观这种存在状态的价值理想，则是奠基于马克思对“人”的理解。马克思曾经以“生活”与"...