愿海同归（下）1现在对于《行愿品》知道一些了，喇嘛、觉姆、居士，你们看在《行愿品》的文句解释上做得到辅导吗？过一段时间共修《普贤行愿品》，看看随文观义后做得到一个好的吗？知道随文观义的话是非常好的。仅仅对于文句，嘴巴散、眼睛散来念的话也会出现利益，佛的语言是没有欺诳的。“即使虚空没有了，明咒的力量也不会变坏”，是像这样子绝对没有欺诳的。但是，做了随文忆念义后发起愿的话，那会真的成了跟普贤、文殊菩萨的发愿一样。大家看懂法义吗？有人问：念的时候是不是要伴随着思维呢？回答：念之前应当辅导好，心里力求清楚每一句的意思这一愿希求的是哪几点，这些在闻思的时候就要断定好，而且要引起很大的胜解。譬如发生生世世不离善知识的愿，就要想：为什么要不离善知识？不离哪种善知识？他对我有什么利益？我要发什么样的心依止善知识？等等，通盘的要点都要清楚。愿文是摄持要点的句子，所谓愿善知识常与我同集会，常对我生欢喜心。对这个要点心里要有一种希求：但愿一切为我开示普贤行的善知识都与我不分离，而且我以信心和恭敬来依止作供献财物、身语承事和如教奉行三种让他生欢喜的事，我2愿海同归（下）一定要这样做。这样，对整个愿的涵义都清楚了，心里已经定了这个的愿境：我一定要按这样做！之后随文去念的时候心里就想得起它的意义，一念出来，内心就非常希求要做到这样，而不是念的时候还在想：这到底是什么意思？这一步在前面闻思的时候就要完成，所以文句上的解释非常重要。所谓的“辅导”，就是老师引导学生在心里把愿一条条建立起来。建立的前提是，必须非常清楚地了解愿的内容或者说希求的内容，这样就会出来。愿文是总持句，它摄持了大的要点，所以首先必须把它挖得大一点，从方方面面细致地讲解，这样，自己的心打开了，看到整个愿的涵义后，就能立即随着愿文发起心来。譬如发恒顺众生愿，首先必须了解所缘境是什么，那就是尽法界虚空界，十方三世一切种类的众生。而心里要呈现出“众生”来，就必须对这段文句有细致的了解，所谓胎、卵、湿、化，依于地住的、水住的、风住的、空住的，或者各种愿海同归（下）3心性、名号、知见、相貌、威仪等等，这些都要清楚地了解。那么怎么随顺他呢？这就要确立起：我以后对每一个众生决定像对待父母、师长、阿罗汉、如来等那样，用最好的心对他们在他们迷路的时候，我给他作向导；他们在暗夜里的时候，我为他作明灯；他们生病的时候，我当他的良医；他们贫苦的时候，我教他怎么开伏藏等等，要有这样的心。要利益到什么时候为止？一直利益到虚空界尽、众生界尽等为止。而且这种善心起来后，一定要念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。像这样，当你对整个文的涵义全部了解，对整个路线非常清楚，心前完全打开了愿义的图景，这时候就能非常确定地发愿。以上只是举了一个例子，其他像礼敬愿王、称赞愿王、随喜愿王、忏悔愿王等等都是如此。也就是首先必须全面开通愿力的图景，完全看到大愿的方向，怎样拓展到广大、周遍、无尽的地步，应该起什么样的心等等。4愿海同归（下）譬如发随喜愿王，是要随喜五类人的善根，下至于凡夫起的一念善心，上至于诸佛从因到果的一切善行，法界里的所有善通通作随喜。对这些内涵你必须了解，才能确立“普贤喜”的涵义。也就是什么叫普？什么叫贤？什么叫喜？“普”，就是尽十方三世的一切善；“贤”，是指对此没有一点嫉妒，发自内心地随喜；“喜”，就像一个人得了珍宝会非常欢喜一样，当看到有情有下至一念善的时候，发自内心有一种欢喜。这样了解后，对“普贤喜”有一种向往的心认识到那就是自己本性的善，我一定要开发到那个程度为止有了这样踊跃希求的心，就说明你愿意在自己心里确立这个愿。确立愿的时候由于知道“普”的涵义，就愿意把它扩展到十方三世一切境缘上面，而且在愿力的相续上，要把它拓展为无尽的相续之流，贯彻到念念相续不断。这样我们就能初步随文观到它的义了，要达到一见到文心里就明现义，前提是对义有一个非常确定的认识。愿海同归（下）5其他方面也是如此。譬如往生极乐愿，就要知道，所有普贤行愿必须透过往生极乐世界来迅速完成。这样，完全...