中国古代尚红色彩观概说牛耕（西北民族大学美术学院，甘肃兰州730030）【摘要】：原始色彩是人类的色彩审美观之源，对原始色彩的认识来自于原始色彩崇拜。中华民族本有信古崇祖的传统，根植于原始崇拜，而深受中国儒、释、道文化思想哲学影响的中国民间色彩观经过千年的发展演变形成了生生观的色彩观，阴阳观的色彩观、五行八卦观的色彩观三大体系。红色是中化民族群体的神祗崇拜色彩，由四万年前山顶洞人在死者身旁洒矿物质的红粉，祈愿灵魂不死生命永生开始，尚红意识流的至今。在传统文化中，中国红意味着吉祥、平安、喜庆、福禄、康寿、忠诚、兴旺，意味着百事顺遂、祛病除灾、逢凶化吉、弃恶扬善等愿望，决定了中国民间尚红的色彩审美观，形成了独特的民族色彩文化。【关健词】：原始色彩色彩观尚红色彩文化本原哲学一、色彩起源原始色彩是人类的色彩之源，其最典型的现象就是色彩崇拜。约翰内斯·伊顿在《色彩艺术》绪言中谈到：色彩是从原始时代就存在的概念，色彩感觉是人类的原始本能之一。原始先民对于大自然中颜色的感觉，逐渐影响到人类的色彩活动。人类对于色彩的感悟力，往往是由经验、联想而得。人类最初对红色的关注与血液有关，因为任何动物的生命都是与血液紧密相连的，另一种红色的象征源于对日和火的崇拜。对太阳和火神的图腾崇拜中国人对红色偏爱的民族心理，其渊源可追溯到古代对太阳神虔诚的膜拜。中国人是华夏子孙，炎黄后代。炎帝又称赤帝，他是中国的太阳神，太阳鸟是他的化身，故“太阳、赤鸟均受到先民崇拜，对赤帝的崇拜，即对火的崇拜。以红色为贵，即以赤帝为尊。”尚赤之习古已有之，《礼记·檀弓篇》有“周人尚赤”。人类早期直觉本能所反映的正是人的生命在源所呈现的生命状态，中国民间色彩观就是建筑在人的生命本源基础之上的色彩原系统，这中华民族尚红意识的根源。二、中国古代色彩观的形成一，社会等级制度、。一个民族或文化群体的色彩观念要受到社会环境、自然环境、民族文化、宗教信仰、经济条件和群体心理等因素的影响[2]我们从社会环境方面考虑,认为尚红现象主要与古代的等级制度和观念有关。自唐朝开始，官员的服饰就与品级相挂钩。从唐朝至明朝，官服是以颜色区分品阶：三品以上为紫袍，佩带金鱼袋；四、五品为绯红袍，佩带银鱼袋；六品以下为绿袍，无佩带鱼袋。由此可见，紫色和红色是官位较高的人穿着的，象征着更高的地位与权力。明朝规定，凡送皇帝的奏章必须为红色，称为“红本”；清朝也有类似的制度，凡经皇帝批定的本章统由内阁用朱书批发，也称为“红本”。红色成为皇帝批发文书的专用颜色，称为“朱批”。“朱批”具---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---有无上的权威性。春秋战国时期的楚文化作为一种具有浓烈地方特色的古文化,其在色彩观念上也有自身的特点。一南楚墓葬中随葬的器物,无论服装、漆器、内棺,大抵图案繁缉,色彩斑斓,以红色为主调。楚人尚红色,以红色为贵。”[l“楚人尚赤之风,相沿不衰。⋯⋯江陵江陵的马山1号楚墓,相对年代是战国中期,出土了大量衣袅,图案繁缉,色彩鲜丽,而以赤为主色。各地楚墓出土的漆器,黑底朱彩,绝少例外。淮阳的楚车马坑,相对年代是战国晚期,从中发现了多面战旗,全是火红的。”故《后汉书·舆服志下》:“黄帝尧舜垂衣裳而天下治,⋯⋯故上衣一玄,下裳黄。日月星辰,山龙华虫,作绩宗彝,藻火粉米,椭献稀编,以五采章施于五色作服”。孔安国日:“以五采明施于五色,作尊卑之服。”从传说时代的黄帝尧舜开始,色彩即己成为一种无声的语言,被赋予政治和社会的功能,象征地位的高低。在两周,正色象征高贵,间色象征卑贱。《论语·阳货》:“子日‘恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家也”,。朱为正色,紫为间色,即体现了当时人们的因此楚国的上层贵族也许正是利用了楚人的这种心理,为了体现自己的正统权威、区别尊卑贵贱而限制甚至剥夺庶民使用红色的权利,把红色主要使用在只有贵族才一能享用的锦绣之上。使用红色成为贵族的特权,红色自然就成了高贵的象征。这种措施的长期实行当然会导致楚人社会内部在色彩观念上形成一种总体的认识和倾向...