必然_实践与时间_论马克思主义哲学的自由观7742007.04必然、实践与时间——论马克思主义哲学的自由观□尹刚王刚（中国人民大学哲学院北京101873）摘要马克思主义哲学立足于人的实践性阐明人的自由，认为自由是人的主体性的最充分体现。自由与必然是一对对立统一的范畴，人在不断地认识、利用必然性的过程中实现自由，同时又会进一步受必然性的制约，但总的说来，人的自由正是在这一矛盾过程中不断扩大。在对人的自由的种种限制中，历史必然性的约束最为重要，马克思主义经典作家在考察了当时资本主义社会的发展规律后，发现现实中的人之所以不自由在于自由时间和劳动时间的对立。关键词自由必然实践自由时间劳动时间中图分类号：B507文献标识码：A文章编号：1019-0592(2007)-774-02一、自由与必然传统自由定义是从《反杜林论》中恩格斯对斯宾诺莎、黑格尔的“自由是对必然的认识”的肯定性评价中接受的。恩格斯指出：“自由在于根据对自然界的必然性认识来支配我们自己和外部自然界。”①毛泽东同志充分肯定了恩格斯的思想并作了进一步的发展，他指出：“自由就是对必然的认识和对客观世界的改造。只有在认识必然的基础上，人们才有自由的活动。这是自由和必然的辩证规律。”②毛泽东同志科学地揭示了自由与必然的辩证关系，丰富和发展了马克思主义的自由观。从此以后，人们就把“自由是对必然的认识和对世界的改造”作为自由的经典定义了。马克思主义认为，自由的概念是指意志支配的行为对客观必然性的自主性。马克思主义认为，唯物主义的决定论是人们获得自由的前提。唯物主义承认物质世界也就必然肯定它的运动规律的客观性。列宁指出：“自然界的必然性是第一性的，而人的意志和意识是第二性的。后者不可避免地、必然地要适应前者。”③人的意志自由不能脱离客观规律，而必然以遵从客观规律为前提。恩格斯说：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。”④因为，人的思维和意志是头脑的产物，人体本身是自然的产物，所以人和人的意识也不能与自然必然性相对立，而应当与之相适应。至于说到社会历史，情况就复杂得多。因为，人类社会历史是由无数抱不同动机、目的和意向的人们的行动所构成的。表面看来，这里似乎没有客观性和必然性可循，好像纯粹是人的自由意志所支配的偶然王国。而实际上，人们只能在当时的生产力和现存的生产关系的条件下，在许多互相联系和制约着的共同活动中，也就是在客观条件许可的范围内来进行创造历史的活动，充分认识这些客观条件，以这些条件为基础，尊重客观历史发展的规律，才能最大限度地发挥主观能动作用，使历史沿着客观规律发生作用的方向前进，从而使人们获得创造历史的自由。马克思主义唯物辩证法揭示自由和必然的对立统一关系，认为“人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。”⑤一方面，自由与必然是相互反对党，有不同的特点，自由就是不受限制，受倒限制就意味着不自由，但人在实际生活中又不得不受必然的限制；另一方面，自由与必然又有统一性，自由与必然相互依存，必然既是自由的对象又是自由的条件，没有必然的限制就无所谓自由，同样没有自由就无所谓必然。在一定的条件下自由和必然会相互转化，自由转化为必然是指人们在达到新的自由的基础上会进一步发现或感觉倒以前没有认识倒的必然性，会感到新的束缚。必然转化为自由则是人们在认识和利用必然的基础上取得自由的成果。尽管两者会相互转化，但人类发展的总趋势是自由度的扩大。所以，马克思主义唯物辩证法承认客观必然性，又承认人的自由，并强调自由的重要意义。我们并不否认，必然和自由二者具有确定的界限，但这种限界不是不可逾越的鸿沟。只要人们努力认识和尊重客观规律，人的主观意志和愿望愈是同客观必然性要求的方向相一致，人们也就会更加自由。相反，如果否定客观规律，完全按照主观意愿去想问题、办事情，表面上看来似乎摆脱了一切束缚，是很“自由”的，但实际上，这种“自由”到头来要受到自然和历史的必然...