【心理分析】荣格分析心理学“治愈”的原则与实践文|安东尼·史蒂文斯译|杨韶刚从大量的与传统的男女行医者的活动有关的材料中，可以发现数量足够的类似的事物，这些活动证明了在许多不同的文化中和相当大的地理差异中存在着相当多的一致性。这些类似的事物揭示了关于疾病原因的主要理论和医学实践在传统上所依赖的治疗原则有广泛的一致性。冒着被人批评过分简化的危险，我认为可以把这些理论归并在两种基本的病理学理论中：（1）应该留在病人心中的某种东两从病人心中脱离出来；（2）不应该留在病人心中的某种东西却进入了病人心中。这些理论中的每一种都和它自己的适当的治疗原则有联系。如果某种东西脱离出来了，那就把它放回原处。如果某种东西进去了，那就把它取出来。我们将对这些事物中的每一种进行依次考察。某种东西脱离出来了。对生死现象进行解释的最古老的理论之一，是利用我们每个人都具有一个精神实体的观念，在我们的文化中我们把这个精神实体称为灵魂。人们相信，这个实体在我们出生时，或者在胎儿时期，或者当我们还在子宫里的时候便进入我们心中了，并且能够在某些紧要的情况下离开我们的身体。死亡的时刻便是一个明显的例子。许多人接受了这种现象并用它来解释梦——意即我们的灵魂实际上在我们睡觉时脱离出来了，并且做我们所梦见的各种事情。许多人也承认可用它来解释某种范畴的疾病，把它描述为灵魂的丧失。关于灵魂究竟是怎么丧失的有许多不同的理论解释，但大多数理论都同意夜晚是一个特别危险的时候。例如，一个人可能会从梦中突然醒来，而这时他的灵魂还在某个遥远的地方游荡，结果灵魂返回的退路被遗忘了。或者正在游历的灵魂可能会被邪恶的精灵所捕获。成功的治疗依赖于把灵魂安置好，使它回到其适当的拥有者那里去。这通常意味着与精神的劫持者讨价还价，并付给他们某种形式的赎金。或者这也可能意味着同他们进行一场可怕的斗争，努力使灵魂获得自由。巫医们对这种神奇的技艺尤为熟练。对那些被认为是遭受灵魂丧失之苦的人所做的临床描述揭示了与我们称之为压抑的东西有密切联系的一种状况。例如，在秘鲁，克丘亚印第安人就承认有一种他们称之为米奇科（Michko）的状况。患上这种疾病的人在身体上和心理上都发生了障碍，体重和能量都减少了，表现出相当大的兴奋性，深受失眠和噩梦之苦。与灵魂丧失的观点相类似的西方观点，从炼金术的苦行（禁欲、节食）中的灵气的分离与回归到所爱的人失去之后所感受到的丧失都有。抑郁症的临床状况首先被体验为某种必不可少的东西失去了，而重新获得则被体验为至关重要的生命火花的回归。当感受到抑郁时，一个人就会感到与自己和他人分离和疏远。在这种俏况下对病人进行治疗时，分析者便成为灵魂的携带者和精神的治愈能量，直到病人能够把它们拿回去为止。在《寻求灵魂的现代人》一书中，荣格把我们的全部文化诊断为患者灵魂丧失之症。他通过正视无意识而治愈了他自己身上的这种状况，无意识是向我们提供了我们称之为分析心理学的全部理论、实践和技术的一种魔力的传授。不管怎么说，这个学科的根源显然可以追溯到远比20世纪初的苏黎世或维也纳更加久远得多的过去。某种东西进来了。在许多传统的文化中，疾病被视为是邪恶的入侵者的原型的表现——就是说，人们认为它是侵人到身体中来的一种外部力量或事物。这种异己的力量或事物不只是疾病的原因：它本身就是疾病。治愈的过程就是把它驱逐出去的过程。例如，在尼泊尔人当中，治愈者把疾病从病人身上吸出来，把经过最后的考察证明是一种动物组织或蔬菜组织的东西吐到一个黄铜盘子里。他把这个东西用手拿着给聚集在周围的人们看，有礼貌地对大家的喝彩表示感谢。在菲律宾人中，所谓的精神外科医生无需使用器械就可以进行“手术”。他们按摩病人的腹部，赤手空拳地把那些看上去充血的内部器官组织祛除掉。但是，当人们对这些“被取出来的”组织进行分析时，便再次证明它们具有功物的起源（animalorigin）。因此，我们不可避免地要得出这种结论：传统的治愈者并非总是使用无耻的欺骗手段。他们不仅能这样做而不被认为是欺骗，而且还确实起作用。庸医也能治愈疾病啊！这...