论闻一多诗学中的世界文化视野论闻一多诗学中的世界文化视野罗先友处在中西文化激烈碰撞的时代,闻一多在20世纪初对如何对待中西文化,作了非常深入而理性的思考。他在世界文化大视野下,提出对外来的东西首先要勇于接受;同时,中国要将自身4000多年的文化资产加入世界文化资产,以丰富人类的精神生活。他借鉴西方文化的精神和标准重新评价中国传统文化,并且提出建设中国新文化的意见。闻一多关于中西文化关系的主张,产生于其以中国传统文化为知识体系基础、吸收西方文化精神的二元知识结构,是儒家修齐治平的责任意识、爱国主义传统与追求真理的个性的结合。[关键词]闻一多;诗学;中西文化比较[中图分类号]I206.6[文献标识码]A[文章编号]1014-518X(2022)04-0128-05罗先友(1955—),男,文学博士,人民教育出版社副社长,主要研究方向为文学与文化。(北京101081)一、闻一多诗论中的世界视野与跨文化研究闻一多是中国现代诗学的开拓者,其诗学现代性的主要元素之一,就是他的世界文化视野。[1]闻一多的家学环境和幼时即开始攻读诗书,给他打下了牢固的传统文化基础;13岁进入实行美式教育的清华学校读书10年,毕业后又留美3年,使他系统地受到西方文化的熏陶。中西文化结合的二元知识结构,使闻一多能把民族文化放在世界范围内观察,进行中西文化比较。“五四”以来,通过研究西方文化,借助西方有关理论来重新评价中国古老诗歌这份遗产的,闻一多即使不是第一人,也是开拓者之一。他写于1922年的《律诗底研究》,被人称为“可能是五四运动以后,较早用新的方法,系统研究中国诗歌的民族传统的长篇著作”[2](P156)。1927年载于《时事新报》上的《诗经的性欲观》,则是他借用西方性心理学说研究我国第一部诗歌集的大胆尝试。《诗经的性欲观》可称得上是一篇学术檄文,文章开门见山地与孔子“《关睢》乐而不淫”和淮南王刘安扩充的“国风好色而不淫”观点叫板,理直气壮地疾呼:“现在我们用完全赤裸的眼光来查验《诗经》,结果简直可以说‘好色而淫’,淫得厉害!”文中强调,“讲《诗经》淫,并不是骂《诗经》”,在这部原始的文学中,处处是“那些劳人思妇的情绪之粗犷,表现之赤!……他们想的,我们决不敢想,他们讲的,我们决不敢讲。”他认为:我们要读出这样一部《诗经》来,才不失那原始文学的真面目。若不是这样,关于《诗经》便要发生两大问题了。(一)性欲的本能抑制得那样到家,那产生《诗经》的时代,在人类进化史中,不是一件大怪事吗?(二)即便《诗经》的时代没有毛病,《诗经》的本身也要发生疑问了,换言之,这三百○五篇诗,不知道又是谁造出来的赝鼎。《诗经》时代的生活,我们既知道,没有脱尽原始人的蜕壳,而《诗经》本身,又不好说是赝品,那么,用研究性欲的方法来研究《诗经》,自然最能了解《诗经》的真相。其实也用不着十分的研究,你打开《诗经》来,只要你本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！