業報與輪迴—苦與苦的生起講者﹕釋法忍博士(BA,MPhil(CUHK),PhD(LANCASTER))電郵﹕faren@hku.hk一、原始佛教基本教義—業報與輪迴1.業的定義古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為“業”。業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心裏在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂業因；從業因到業報，就有所為的業力，即是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。2.業力、業報思想之嚴格﹕《勝鬘夫人請問經》﹕一個女人前生要是暴躁易怒，又非常慳吝，不肯以財物布施給沙門及他人，今生就會面貌醜陋而且貧賤。1一個女人前生要是暴躁易怒，但卻慷慨好施，常以財物布施給沙門及他人，今生就會面貌醜陋，而又終生富有。一個女人前生要是性情平和，不易憤怒，但慳吝成性，不好布施，今生就會面貌姣好而又終身貧賤。一個女人前生要是性情平和，又肯常以財物布施他人，今生就會面貌姣好而又終身富有。由這段經文之大意，可以看出佛教的業力思想是嚴格的，以「同類相應原則」為根據的。醜陋、富有、美麗、貧賤，皆各有其獨自之原因，不可相混，這樣才能解釋人生之各種不同天賦與際遇。（新加坡課程發展署：＜知性的引導（上冊）－佛陀與佛法＞：靈鷲山）3.業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正之因。4.業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力量，將來我們就得要承受各2種果報，此為自然界的現象。5.業報/業果：我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。業因業力+緣果報。經中常說：“若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。”《雜阿含經》第一二三三經：「唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死未曾捨，如影之隨形。」6.業的分類：業可分為很多種類。I/三業:a.身業：身體的行為就是身業。b.口業：講話。c.意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身，口業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。II/以業的性質來分﹕a.善業。b.惡業。c.無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，3扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。III/以共業與不共業來分：a.共業：一個群體造一些業，互相影響，關係密切，大家一起受果報，稱為共業。b.不共業(別業)：我們造一些業，只影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的。IV/以定業與不定業來分：a.定業：有些業的“果報”與“受報的時間”都以肯定，稱為定業。有些業，招感怎樣的果報，固然是決定了的，就是在什麼時受報，同樣是決定了的，這叫做報時俱定，是指極重的業說。如造弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血的五無間業，來生決定墮落無間地獄。來生，是時間的決定，地獄，是受報的決定；b.不定業：有一些業的“果報”與“受報的時間”都不肯定，稱為不定業。7.業報：三報(三種業報)﹕即依受報時間之別，將果報分為三種：a.現報，現世所作之善惡業，現身即受善惡報。4b.生報，此生所作之善惡業，來生方受善惡之報。c.後報，過去無量生中所作之善惡業，於此生受善惡報，或於未來無量生中方才受善惡報。《慈悲三昧水懺》云﹕「現見世間行善之人觸向轗軻。為惡之者是事諧偶。謂言天下善惡無分。如此計者皆是不能深達業理。何以故爾。經中說言。有三種業。何等為三。一者現報。二者生報。三者後報。現報業者。現在作惡現身受報。生報業者。此生作善作惡來生...