.金刚般若波罗蜜经（讲义）（江味农居士遗箸）（卷一）欲說此經，先當科判。大科分二。（甲）初：總釋名題。次，別解文義。（甲）初又二（乙）初，釋經題。次釋人題。（乙）初又三。（丙）初，說般若綱要。般若綱要，含有三義。（一）謂般若為大乘佛法之綱要也。此義，諸大乘經綸及古德箸述中，隨處可見。若博引之，累牘難盡。茲且舍繁就約以明之。取其易，了也。夫大乘教義，深廣如海。然壹是以自度度他為本。自度度他，法門無量。然壹是以六波羅蜜為本。而施，戒，忍，進，定，五度若離般若，非波羅蜜。是所謂六波羅蜜者，壹是以般若菠蘿蜜為本。然則般若為大乘佛法之綱要也，彰彰明矣。故大智度論曰：“般若菠蘿蜜，是諸佛母。諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜“。大般若經曰：“摩訶般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛。攝持菩薩。”可見所謂大乘最上乘者，唯一般若而已。除般若外，便無佛法。當知大小乘一切教義，皆自般若出。一切教義，間有與外道如儒家道家中最高之理論相近者。獨有般若，惟佛能證。惟佛能說。外道最高之理論，一遇般若，冰消火滅矣。故華嚴會上，諸大菩薩贊曰，天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者也。知此，則三教同源之說，其荒謬何待言哉。知此，則學佛者茍不了徹般若，雖盡知種種教義，盡學種種法門，皆是舍本逐末。在枝葉上尋覓耳。豈能到彼岸乎。夫般若非他，理體本具之正智是也。理體者，實相般若也。正智者，觀照般若也。皆名般若也，顯其理外無智，智外無理，理智一如也。即曰學佛。首當開佛知見，云何為佛知見。般若是也。乃從來罕有學此者。或望而生怖，或無知妄談。此所以學佛者雖多，而證道者甚少。豈但孤負佛恩。抑且孤負己靈。何以言之。如我世尊成道時，詩曰;“奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧覺性。但因妄想（想*下舊版有執箸二字，原稿無。）不能證得。若無妄想執著，則無師智，自然智，即時現前”。如來智慧覺性即實相般若。妄想即分別心，第六識。執著，即我見，第七識。而觀照般若，即轉此二識者也。此二識轉，藏識及前五識皆轉矣。故曰，若無妄想執著，無師智，自然智，即時現前。此二智，即为如来智慧觉性。因非外来，亦不可授人，故曰无师，因法爾本具必須自覺自證，故曰自然。亦可配根本智後得智，或道種智一切智說。總之，凡夫所以為凡夫者，由於無始無明。無明猶言無智。故今欲超凡入圣，惟在開其正智耳。佛門中人有恒言曰，求開智慧。此語，正謂當開般若正智。亦即開佛知見。我世尊為一大事因緣，出現於世。何謂大事因緣，即是為一切眾生，開佛知見。示佛知見。俾得悟佛知見。入佛知見耳。乃眾生雖知求開智慧，而不明其所以然。教者，學者，一味尋枝覓葉。絕不知向般若門中問津甚至相戒勿言。可悲之事，孰逾於此。違背佛旨，孰逾於此。自今而往，深愿與諸善知識昌明正義，極力弘揚。（二）所谓般若刚要者，謂即般若而明其綱要也。如上引大智度論所言，佛法即是般若。可見般若一門，攝義無量。若不明其綱要，未免氾濫無歸。前人有宗第一義空立說者。有宗二諦立說者。有宗八不立說者。其說不一也。第一義，即謂本性。性為絕待之體，故曰第一義。性體空寂，故曰第一義空。此義，是明般若綱要，在於破我除執，必須我法俱遣，情執盡空。所謂得無所離，即除諸幻。而後實相現前也。二諦者，俗諦也，真諦也。俗，謂世俗，真，謂真實。諦者，精審確當之意。謂世間之事相，凡俗見以為審確，是名宿諦。真實之理性，圣智乃知其審確，是名真諦。若曰佛法言，凡明諸法緣生之義者，曰俗諦。何以故。以世俗未悟本性，諸相而轉，因曉以一切諸法但是緣生，有即非有，其義決定故。凡明緣生即空之義者，曰真諦。何以故，以圣智即虛妄相，見真實性。故洞然一切諸法非有而有，當體皆空，其義決定故。龍樹菩薩曰，“為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有”。世諦，即俗諦。第一義諦，即真諦也。由此可知，俗諦明即空之有也。真諦明即有之空也。又曰“諸法依二諦為眾生說法”。故嘉祥大师曰，佛法不出二谛，二谛赅摄一切佛法也。夫般若本摄一切佛法尽。而曰佛依二谛说法，则般若纲要不出二谛也明矣。盖...