浅析中国论域下人的全面发展内涵王慜1邬杰2（1．重庆科技学院人文艺术学院，重庆4c)1331；2．重庆交通大学学生工作部，重庆400074）摘要：马克思主义关于人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分。从人的全面发展的相关思想的萌芽至最终马克思人的全面发展理论的成熟，经历了一个复杂的辩证历史过程，其中，中国对于人的发展的思想经历了从封建社会到改革开放时期直至现今的历史沿革，对其内涵有了极大的深化。本文旨在通过对人的全面发展理论的历史变迁的把握，谈谈当代中国社会下人的全面发展内涵，Keys：中国社会：人的全面发展：马克思主义B038：A：1673-2596(2012)05-0056-03一、马克思主义人的全面发展思想‘每克思曾指出，共产主义社会是一个“自由人的联合体”，足以“每个人的全面而自南的发展为基本原则的社会形式”：每个人都能得到自由而全面的发展，—方面，每个人既能获得和其他人一样的合乎社会各方面要求的人的全面发展；另一方面，每个人又能获得于个人自身全面发展的条件。此外，在每个人之间的关系是平等的基础上，实现人的全而发展，通过自身的全面发展从而---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---促进全社会一切人的全面发展。马克思和恩格斯是在如下两个层次上谈论人的全面发展的。首先，是指人的劳动能力的全面发展，马克思指jLe，应当把劳动力或劳动能力理解为人的身体即活的人体存在的、每当生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。因此，伞面发展的人必须克服由于旧的社会分工造成的智力和体力的分离，避免“某种智力上和身体上的畸形化”，摆脱那种“极度地损害了神经系统，同时又压抑肌肉的多方面运动，侵吞身体和精神上一切自南活动”的劳动状况，可见，人的“片面发展”意味着劳动过程中体力和智力的分离和对立，而“全面发展”则是指在劳动过程中实现体力和智力的充分运用和发展，实现体力和智力在充分发展基础上的完整结合。其次，是指克服人发展的一切片面性，实现人的个性的真正全面和自由的发展、马克思认为，在共产主义社会，南于社会生产的高度发展，迫使个人奴隶般服从分工的状况已经消失，体力劳动和脑力劳动的差别也已不再存在的情况下，社会成员能够自由和全面地发挥他所拥有的各方面的才能，这时，人通晓整个生产系统，可以根据社会需要或个人的爱好实现从一个生产部门转移到另一个生产部门。马克思对于人的个性自由和全面发展的憧憬虽然是指向共产主义阶段的，但是马克思同时坚定地认为：“人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动。”所以，不同历史阶段应当理解为人的个性全面、自由发展的逐步实现的过程。个性自由和全面发展是马克思主义关于人的全面发展学说的灵魂。二、中国古代人的全面发展的相关思想在中国古代封建社会，首先，在文化层面上，人的发展主要指向人的道德水平的升华和人格的塑造两方面，由此而形成了以此为核心的人学思想观。作为我国古代文化精神基本特征之一的“天人合一”思想，奠定了中国古代人的发展思想的理论前提。在当时封建特殊时代下，由于过分重视人的思想道德修养而忽视了人的物质需要和利益分配，甚至完全无视个人的地位，因此，也丝毫谈---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---不上人的全面发展，有的只是“大国大家”之下的屈从，而个人始终处在道德压迫的束缚之下的极片面的发展而已。其二，在经济层面上，以传统农业为根本的古代农耕社会，农业生产总量少、生产环境差，社会经济极不发达，生活资料严重缺乏，大多数人根本无法解决温饱问题，也就更谈不上提供和享有促使人的发展的资源了。第三，在制度层面上，宗法专制制度的几千年统治，君主专制、贵族特权、个人集权牢不可破，森严的等级制度，造成人的主观能动性极度缺乏，极大地限制了人在实践层面上的革新与创造，仅能在政权的强制下“发展”，也就更不存在西方社会的平等、民主思想，仅是在极个别的事例上体现了人的发展诉求。从总体上看，中国传统社会处于马克思所揭示的“人的依赖性社会”状态，人的全面发展是低层次、低水平的。由于中国古代...