纵使相逢未尽识：牛河梁IIZ1M21出土玉器探析许晓东（故宫博物院古器物部）提要:文章通过对21号墓葬出土玉箍形器、曽面纹牌饰、勾云纹器纹饰出土方位、纟H.合情况及其他相关因素的考察，结合其他墓葬出土玉器情况，通过分析、类比推测其大概的功能和使用方法。笔者认为玉箍形器是红山文化巫觌的冠饰，但非朿发Z器，而是插朿毛羽或蓍草Z物。毛羽或蓍草随巫现舞蹈而摆动，增添仪式的威仪和气氛。兽面、人面及两者的结合,是红山文化玉器设计的重要理念，表现在红山文化标志性器物兽面纹牌（丫形）饰、玉猪龙、勾云形器以及三孔器之上。这种理念的形成，与原始文化中巫现借助动物，超越其作为人的状态，而进入巫现的境界，以达到和神的沟通的信仰有关。红山文化兽面纹与良渚文化神徽或有一定的关联。红山文化随葬玉器的组合变化多样，似未形成如良渚文化般的相对定式。入葬玉器的品类、组合与墓主的性别看不出有必然的联系；随葬玉器的数最，与辜主的地位有关，但亦非绝对。红山文化是较早发现的东北地区以辽宁省西部和内蒙古东部为主要分布区域的史前文化。1=1前，对其分期仍在探索中。学界的意见虽然不尽一致，但大体顺序相同。|一般分为与仰紹文化大体对应的两大期：早期相当示冈一期文化，可包括兴隆洼遗址第133灰坑和老哈河流域西水泉遗址的早段；晚期与庙底沟类型有关，包括西水泉遗址的晚段以及大凌河流域的东山嘴、牛河梁遗址。据碳14测定数据综合考察，红山文化的早期超过距今6000年（4000BCE）,晚期不超过距今5000年（3000BCE）,主要部分的年代跨度在距今6000至5000年间。2目前所见红山文化玉器的年代，大部分可划归该阶段，但部分可能要晚到夏家店下层文化时期。23红山文化的发现和确认距今已有二V余年，学界对其文化内涵及在中国文明起源中的地位已作过深入的探讨。红山文化出土玉器的研究在上世纪九I•年代盛极一时，并取得了丰硕的成果。但仍有一些问题尚未螂清，或存在不同的见解。这也许正是包括红山文化在内的古文化研究的困难所在，也是其魅力所在。红山文化“唯玉为葬”的特色非常鲜明（尽管少数墓葬亦有陶器入埠）。辜葬中的殉玉数量从一件到二十件不等，以一辜出土三四件者居多。其中牛河梁第二地点一号冢21号墓为一号冢中轴线以南4排共25朋慕葬中规模最大、随葬玉器最多的石棺墓，存深1.12米。45随葬玉器共20件：菱形饰、箍形髀、勾云形佩、兽面纹牌饰、龟背、镯、管状珠、竹节状珠各一，双联璧二，圜形边刃珮器十。（图1）该墓保存完整，玉器岀十•位置明确，为红山文化研究提供了弥足珍贵的材料。§从随葬玉器的数量看，墓主可能是部落中具有显赫地位的人，或许木身还是巫覘。随葬的2（）件玉器大部分环绕男性墓主身体摆放，少数压于身下或放在身上。显然墓主生前不可能同时使用全部的这些玉器，其摆放位置也不可能完全反映使用状况，但也并非毫无根据。木文将通过对21号墓出土玉箍形器、兽面纹牌饰、勾云纹器、圜形边刃珮器形制、纹饰、出土方位、组合情况及其他相关因索的考察，结合其他墓葬出土玉器情况，通过分析、类比推测其大概的功能和使用方法，并对红山文化随葬玉器的组合，作初步的探讨。2'杨虎：《关于红山文化的几个问题》，《庆祝苏秉琦考古五十五周年论文集》，文物出版社，1989年，页216-226；张星德:《试论红山文化的分期》,《考古》1991年8期,页4・20；苏秉琦主编:《中国通史》第二卷“远古时代”，上海人民出版社,1994年，页358、388。2郭大顺：《红山文化》,文物出版社,2005年,页29。3@）安志敏：《紅山玉器的质疑和论证》，《考古》2004年2期,页79-85；（b）JennyF.So,JadefromNiuheliang:Answertoanarchaeologicalproblem?"待刊。4辽宁省文物考古研究所:《辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报》，《文物》1997年8期,页9-14,图7。5刘国祥：《牛河梁第二地点二十一号墓玉器新探》，《中国文物报》1999年8月4||。1玉箍形器又称马蹄形器、斜口筒形器。和其他许多墓葬出十•的同类器一样，21号幕的箍形器岀土时亦左向横置于慕主头顶上方。箍形器多作扁圆长筒形，长筒面略有内弧。一端斜口，沿薄如刃；另一端相对较平，口沿两侧通常各钻一孔...