亚里士多德关于国家起源及目的学说的现实意义摘要：亚里士多徳是古希腊科学知识的集大成者，是西方政治学的鼻祖。他认为“城邦国家起源于家庭、村社的发展”，城邦国家的目的旨在“至善”，进而扩大了伦理道德的意义。其关于国家起源和目的的学说对后世影响深远，在人类政治思想史上占有非常重要的地位。关键词：亚里士多徳；国家起源；日的中图分类号:K545.3；B502.4文献标识码:A文章编号:1673-8500(2013)03-0016-01一、亚里士多德关于国家起源的学说国家并不是一开始就有了，也非天然形成的，它是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类内部发展的结果。亚里士多徳关于国家起源的论述主要以“自然起源论”和“人性论”作为理论支柱。1.自然起源论亚里士多德曾说过：“凡事欲求其真相，可从其最小单元研究起。”他对城邦国家起源的研究也是如此。他认为，在人类社会中，必定存在着这样的结合体，他们一旦相互分离便不可能存在。例如，男人和女人为了种族的延续建立了某种结合体，目的是遗留下和自己相同的后代，那些天生的统治者和被统治者为了得以保存建立了联合体，能够运筹帷幄的人天生适合做统治者和主人，而那些能够用身体去劳作的人则成为被统治者或奴隶。在这两种共同体的基础上，形成了构成城邦的最简单要索一家庭。家庭是满足人们日常生活需要口然形成的共同体，而当多个家庭为着比生活必需詁更多的东西而联合起来时，村社便产生。当多个村社为了满足生活需要，以及为了生活得美好结合成一个完全的共同体，大到足以自足以近于自足时，城邦就产生了①。简言之，亚里士多德认为城邦国家作为一种社会的共同体，是从家庭,村社逐步发展形成的，其是个自然发展的过程。城邦国家的产生源于自然起源的结果。2.人性论亚里士多德关于国家起源的另一个理论支柱，即他的“人性论S亚里士多德说：“城邦是自然演化的产物，人类是自然趋向于城邦政治生活的动物。”他认为，城邦口然发展过程的内在的动力在于人合群的天性，过城邦生活乃人的天性使然。城邦高于个人，个人依赖于城邦，人们为了维护自身利益，安全等而自觉地发展形成了城邦国家。二、亚里士多德关于国家冃的的学说亚里士多德在《政治学》开篇中就指出“我们看到，所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的（因为人的一切行为都是为着他们所认为的善）。很显然，由于所有的共同体旨在追求某种善，因而，所有共同体中最崇高，最有权威，并且包含了一切英他共同体的共同体，所追求的一定是至善，这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体[1]”在这段话中，亚里士多德告诉我们，一切共同体都是为了实现某种善业而建立的，而城邦作为最高，最有权威的共同体，其目的就是追求和实现个人和城邦生活的至善。城邦国家作为一种最高最广的善业，亚里士多德进而提出其内容包括三方tin外物诸善，躯体诸善和灵魂诸善。外物指物质财富，眾体指健康,灵魂指徳行，即人们要过优良生活，必须有充裕的物质财富，健全的身体和高尚的德行［2］。同时，还强调：“灵魂诸善越多越好，外物和躯体诸善则适可而止。［引”他认为道德是人类区别于其他动物的特征，国家的目的首先要促进道德，外物和躯体都只能作为追求道德的手段。正如《亚里士多徳全集》中也说到：“要真正配的上城邦这一名称而非徒有虚名，就必须关心徳性问题”，即只有城邦中每一个公民都最大限度的追求和实现口己的德性时，城邦的冃的一至善才能实现，城邦的本质一为优良生活而存在才能显现。三、亚里士多德关于国家起源及冃的学说的现实意义城邦是自然的产物，人的向善本性和对自足的自然追求是导致城邦产生的根本原因。城邦不只是为了生存而存在，它本质上是为了优良生活而存在。亚里士多德关于城邦起源及冃的的学说对我们今天构建和谐美满的社会具有深刻的借鉴意义。1.国家必须满足人们的基本生存需要国家起源于人合群的天性，人们为了实现某种共同利益的愿望而自然结合产生国家。国家必须满足人们的基本生存需耍是公民対国家要求的最低底线，也是国家给予公民的最低保障。只有在满足这个最低保障的基础上，人们才会进而去追求自身的德行，从而才能够达到国家的目的...