学校与人的身体建构零、成长与身体。灵、肉二元论。身、心二元论。周作人：“人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传。灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性……兽性与神性，合起来便是人性。”海的女儿。积极意义，超越物。缺点：1、机械论；2、重灵轻肉，身体的被遮蔽。笛卡尔：思维主体。知识教育，思想教育，道德教育，政治觉悟教育，都无身体。（三好生：思想品德好，学习好，身体好。将身体与思想品德、学习并列，也将思想品德和学习（知识）从“身体”中排斥出去）。重回身体，身心未分化的境域状态。马克思：“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”（《1844年经济学-哲学手稿》第83页）；欣赏音乐要有音乐的耳朵。透纳画雾伦敦，教会了英国人怎样看雾。莫奈画日出、画池塘。品酒师的味觉；宗教徒的悟；政治家的政治嗅觉；市场调研员的直觉。开车人车人合一的感觉。侦查员的本能反应。梅洛·庞蒂：身体格式塔──素质教育。一、校园与身体。校园：一个空间，有具体的时空确定性。时空定位。空间定位，空间编码，一提到某地某校，就将其编入某种空间网络之中了。时间定位。故乡是一段岁月，学校、校园对具体的个人来说也是一段岁月。性质定位：相对于工厂、机关、商场、居民点、农庄，是一个学习的地方。身份、角色定位：学生。定位而未被特化。校园看起来和工厂有些相似，生产人。不同的教室组成一条条生产线，但它是活的。学生、校服、树木、道路、建筑，是人的身体的延伸。有体温，有生命。好的校园自己能说话，能给人意义的指向，一种与儿童、与年轻人的成长相一致的东西。二、教室与身体。学校的主阵地是教室。教室与车间。1、作息时间表。对时间的切分。格式化。规范化。不仅对学生在校时的身体而且对其不在校时的身体都进行了规定。规定是对全体说的，行为被普遍化、标准化。人被植入网络并随网络运动。不同的时间有不同的身体姿势，处身不同的空间，和不同的人物事物接触，对人的内心如思想情感等也是一种规定。2、座位表。空间定位。秧田式教室。将人定位与某个很具体的空间。福柯说：“规训的一个主要目标就是给人定位。它是一种反流动技术”（《惩罚与规训》第245页）。对声音传递。回声、光线等都有要求。阶梯教室。对坐姿的要求。换座位。教室中老师与学生的空间关系；空间关系的引申。教室中同学与同学间的空间关系。空间关系的引申。3、功课表。对知识的切分；知识的内容对学生的知识、思想、道德、精神格式化。知识本身的意识形态性学生、教师与学校、教材的关系。人的身、心如何在教室里被规训。三、校园活动与人的身体1、仪式。入队，入团、入党、奖励、表彰；升旗。《今天我是升旗手》福柯说：“古代社会是一个讲究宏伟场面的文明。‘使大批的人群能够观看少数对象’，这是庙宇、剧场和竞技场的建筑所面临的问题。因为场面宏大，便产生了公共生活的主导地位，热烈的节日以及情感的接近。在这热血沸腾的仪式中，社会找到了新的活力，并在霎那间形成一个统一的伟大实体。”巴赫金所说的“大身体”（“集体”、“群体”）在此期间，社会力图将其自身及社会的诠释不可阻挡地强加于个人身上。过渡仪式既引起独立意识，而在同时又禁止独立意识。（巴巴拉·梅厄霍夫：《过渡仪式：过程与矛盾》。见《庆典》第145页。（美）维克多·特纳编，上海文艺出版社1993年版）2、体育、文娱活动。集体荣誉感，在精神上将一群人变成一个整体。3、兴趣小组活动。不同个性有不同的发展方向，是发展自我的一种机遇，但兴趣是被引导被塑造被培养的。4、军训、社会活动。直线加方块，无我，大我。四、规训与解放，融入群体与获得自我。1、格式化就是现实化、客观化。幼儿用在自己身上获得的经验想象他人它物，是一种童话思维，童话思维是一种不符合世界真实的思维，成长需从这种思维中走出来。走入学校将自己植入网络，将自身客观化、现实化，置身网络会发现世界不是为自己准备的，自己没有特权。人会按真实的现实来调整自己。2、格式化也是网络化。被植入格式就是置身网络。网络的运动是由多种力量促成的，你影响别人别人也影响...