秋阳创巴仁波切《动中修行》动中修行序一、从佛陀的故事说起◎离家出走的王子◎真理，必须是实际的体验◎正念与自律……◎我执，最大的魔考◎自然的慈悲◎沟通，在言语之前就开始了二、菩提田中的经验之肥◎小心！别走进死胡同◎总有办法证悟◎习气是修行的燃料◎别被自我的旧把戏骗了◎每个念头都是转心的肥料◎要播种，也要除杂草◎勇敢一点！别害怕向内看◎答案躲在想象之中三、传法◎其实我们不懂上师的心◎接法不过如此而巳四、布施◎从戒律窄道通往慈悲大道◎只想单'纯为你付出◎悭贪是最强劲的敌人◎谛聪明地舍弃持有◎随时随地清空心灵垃圾◎教学相长是大布施◎你给出的不只是东西五、安忍◎跟勉强忍耐不一样◎接受「不要」，才能到达「想要」◎假装，只会导致崩溃六、禅定◎只需「看着它」就好◎看见天空般辽阔的心◎学会「不刻意去做些什么」◎问答录七、智慧◎听闻学习是智慧的开端◎谢绝对自己的「发现」上瘾◎思考是实证智慧的利器◎请练习「什么都不做」◎全然开放的接纳一切◎中文版序世界动得太快，人们似乎被生命的潮流困住，永不止息的思绪和欲望不断产生，精神生活和日常生活好像是截然不同的事，如何才能产生菩提——证悟的心？每一众生都能成为证悟的觉者。创巴仁波切说，法教永远是开放、简单、普通的，法教永远不会过时，因为基本上情况是永远相同的——我们必须接受任何可能发生的情况，只要我们对任何情况都不退缩，情况就永远是可供利用的工具。本书集结《佛陀的生平与榜样》、《菩提田中的经验之肥》、《传法》、《安忍》、《布施》、《禅定》、《智慧》七篇开示，引领人们取得个人修行的第一手经验。开卷有益，听闻法教更是无比殊胜，希望藉由创巴仁波切的醍醐灌顶，读者都能萌发菩提种子。众生文化出版有限公司谨识一九九八年八月传法经过所有的准备工作之后，你终于可以生出菩提了。下一步就是去找一位上师，请他开示你证悟之境，像是他保有你的财产——就像你的东西在别人那里，你去请他归还一样。不过，虽然事实就是这么一回事，但你却必须透过一套仪式程序。一旦你向上师求教，他会指导你该如何做，这就是所谓的传法。传法（transmission,梵文abhisheka）一词专用于金刚乘与佛教瑜伽的传教中，在藏传佛教与禅宗中使用最多。传法并非指上师将他的知识或心得分给弟子——那是不可能的，甚至佛陀也无法办到——重点在于，我们必须停止收集更多东西，反而应将已有的设法出清才是。为了避免收集更多、为了避免继续对自我充电，是有必要去向某位外人讨点什么，以使你感觉那东西是他给你的。如此一来，你就不觉得那是他将你的财产还给你，而认为是他给了你他的珍贵之物，你对上师也会因而心怀感激。这对于自我也具有保护作用，因为你不将它视为是自身之内的发现，而是别人给予你的——是上师送给你这分礼物。虽然实际上像我们刚才所说，“传法”并非将某件东西给予你，而只是你本身之内的发现。上师所能做的不过是制造适当的情况，而情况与环境可使弟子的心达到适当的状态，因为弟子已到达那里。就像我们去戏院看戏一样，一切都已为你预备妥当，诸如座位、舞台之类，因此你去戏院的事实就令你自动地感觉到自己是在参与某一特殊事件。每当我们去到某处或参与某事时，我们都成为它的一部分，因为环境已经造成。就“传法”而言，情况或许有所不同，不过仍然有一个特定的环境——上师可能根本一言不发，也可能长篇大论地解说一番，或许他会举行某种仪典，他也可能做些相当荒谬的事。有一则关于印度的大学者那洛巴（Naropa）在那澜陀大学（UniversityofNalanta）的故事。在佛学史上，他是那一时期四位最伟大的学者之一，在当世，他以印度最伟大的学者闻名——就全世界而言也是如此。他能背诵所有的经文、熟谙所有哲学及一切，但他对自己却并不满意，自觉不过是将所学再发挥出来，然而并未能真正学得箇中精奥。有一天，当那洛巴在大学的骑楼散步时，听到一羣乞丐在校门口谈话，他们说有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士——他一听到这个名字，就确定此人即是他的根本上师，因此决定前往寻访。他送食物给乞丐们，并向他们打探帝洛巴的居处，他们告诉他该往何...