【第62期】如何理解“缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千”问：请问如何理解“缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千”这句话？晓军：这需要用佛学的思想才能理解的。“缠非缠、禅非禅”其实就是断思维。所有通过逻辑能解决的问题还只是逻辑本身，那不是智慧。比如一句话，你一听就知道是什么意思，但是用逻辑去推导反而推导不出来。换句话说，就是“一来一去，实无来去”。比如区间套是从大到小，递归是从小到大，其实你在考虑的过程中，从大到小和从小到大是同时考虑的，这是无分别的，是一体的。只是视角不同，看到的东西也就不同，无所谓分别。“枯木龙吟照大千”，有很多种解释，我只能谈一下我的理解：“枯木”是指枯木在太阳的暴晒下发出细微的“咔咔”声；“龙吟”是指龙在怒吼；“照”是关照，照看；“大千”是指大千世界。“枯木”声音很小，“龙吟”声音很大，但都应如实关照，无分别心关照，当如是“照大千”。不会因为“小”就不去关照，也不会因为“大”就重视。该是什么，就是什么，如此才能自如。问：请问放下分别心难道就不是分别心吗？没有分别何来放下不放下呢？更重要的是，放下所谓的分别心之后，就是最大的分别。因为这世界与时空就被这所谓的放下分裂成了放下前和放下后。这所谓的放下分别心，反而创造了最大的分别。请问谁放下了分别心？这个谁和这个放下是同是别？如果是同，谁就是放下，何必再放下；如果是别，谁和放下就被分别了，那何来放下分别心呢？晓军：我只是作为一条船（伐喻），你的彼岸只能你自己去到达。你说放下，并非放下，很多人是拿着的，是有业障的：执着于涨跌，看不到本相。不“建”之前是谈不上“破”的，而我只能指给你一个让你睁开眼的路径，你看到的才是你的，这是需要实证的，我给不了你，我的体系还是我的。但是我告诉你这样的体系出来的结果是好的，是大自在的，我只能描述给你，而描述给你一定是有分别的。让你放下，其实实无放下。你该吃吃，该喝喝，该干什么还是干什么，但是体悟的状态和受用完全不同。比如你买一只股票，该涨该跌是一样的，但是你心灵的体悟会不同。问：那到底是放下还是不放下呢？晓军：一开始就说这些是没有意义的，即便逻辑上搞通了，也还是放不下的，只能落个口头禅而已，圆通自如是体悟的，如人饮水。而修行的路径在一开始还是需要“建”的，“建”的过程一定是先有思维的。在没体悟实体般若前不可能没分别，因为有分别所以先需戒。这就是佛家所说的戒、定、慧的三个次第。先要戒，戒而后能定，定而后生慧，戒是为先改变你的业的因，定在我看来是修的过程和方法，而得了慧即提高认知后才能从根本上去除你的知障。所以我们要先戒，不能做这，不能做那。戒不是目的，你可以理解成他是你修行过程的护法。体悟实体般若且不退转就不戒而戒了。比如弘一法师每次坐藤椅时，都要把藤椅摇一下，怕一下子坐下去会压死藤椅缝中的小虫。这是戒在起作用吗？不是，戒是戒不到这里的。窥基打坐入定的时候，能听见蚊子摔断腿的呻吟声如雷鸣。这些都是不能通过戒完成的。但一开始是需要戒的，用戒先去除和改变你原有的行为逻辑，即从因果入手，斩断你的恶业，改恶为善。所以才会有一些规定，才有分别，这只是接引法门不同而已。【弘一法师：李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。】【窥基法师(632年-682年)：唐代京兆长安人，俗姓尉迟，字洪道，又称灵基、乘基、大乘基、基师，或单称基，俗称慈恩大师、慈恩法师，其宗派则称唯识宗或慈恩宗。貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓窥基初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有“三车法师”之称。】问：要有这样的修为，需要看什么书呢？晓军：《六祖坛经》接引上上智。问：它对学炒股有好处吗？...