2秒C蟛堡经坠鲍破整(!)——经验的破碎(1)——瓦尔特·本雅明：作品、生活、时代和历史的交叠[联邦德国]克劳斯哈尔‘(汉堡社会研究)中图分类号：13089．1文献标识码：A文章编号：1000—7600(2004)04—028—10他的论文?波德莱尔笔下第二帝国的巴黎?中描一、单子论的实例：写了浪荡子，他们作为闲逛者不仅反对将人变成作品、生活与历史的重合专门人才的社会分工’而且也反对急功近利的卖力干活。1840年左右，带着乌龟在拱廊街散步曾如果想要说明本雅明思想的前提，必然会一度被视为是优雅的风度。浪荡子喜欢按着乌龟导致对他的思想的偏离。几乎很难想象一篇分析的速度来确定自己的走路速度。如果一切由他来文章在开始时可以不涉及他作品的中心。即使是决定，那么进步本该学习这种舞步。但是有最后决最外围的思想活动也表现为一种运动，运动的力定权的不是他而是那位将“打倒闲逛变成了一个量源泉位于中心。在那里，本雅明自己的生活与口号〞的泰勒。在格言集?中央公园?中他将这历史凝结于作品，外貌的、历史的和理论的形式一观察更直接地放到泰勒已经预示的相互联系互相融合在一起。同一个人物通过迥然相异的表中：“生产过程中的无聊产生于它(通过机器实现形式一一显现。在个人的面貌中有集体的影现)的加速。浪荡子用他们惹眼的泰然自假设来抗子，在集体的外貌中有个人的影子。议生产过程。〞瑞士文学评论家麦克斯·里希纳在他的回忆在另一个完全不同的语境中，本雅明在他录里将本雅明的走路方式描写为具有某种独特之?德国悲剧的起源?一书的“认识批判性序言〞处的方式：“向前却又犹疑，是迈步与停顿的奇中描写了一种思维方式：“表现作为一种曲折路怪混合。〞汉娜·阿伦特对这一观察的想法是，本径——这是宗教宣传小册子的教学法特点。放弃雅明的步态与“浪荡子(Flaneur)的步态〞一意图的不停顿的过程是它的第一个标志。思想总致，这种步态的独特之处她归因为出生于好市民是重新开始，不厌其烦地回到事物本身。这种不家庭的孩子所具有的无忧无虑，并将它称为“19间断的吸气是沉思最特别的生存方式。因为在对世纪隐蔽的行走与思维方式〞。本雅明自己就在同一个对象的观察中它在不同的意义等级上得到*作者简介WolfgangKraushaar德国汉堡社会研究所教授万方数据7一一一一1歹了始终更新的思想补给的原动力，也就能为这种篇文章?关于历史的概念?中，这篇文章，如果蓉观察的反复中断的节奏给出正当的理由。〞而在借用布莱希特一首诗的题目来说的话，是一种给o|。接下来的某处，在同一个语境里：“对于它来说“后来人〞的遗赠，他再一次将这些关联集中起门1刃没有什么目标需要追寻或值得振奋。只有当它在来了。这些关联对他来说是生活的大衣，在它的Z观察处迫使读者停留的地方，它才是可靠的。对皱褶中他将自己的论题如“窃窃私语的草束〞收訇象越大，观察就越容易中止。〞藏了20年。在这里个人传记与历史过程的连续Zl_在宗教宣传小册子的沉思方法与本雅明对浪性被弄得皱卷了，却也就在这种交互叠人中时代o荡子的描写和里希纳及阿伦特对本雅明步态的观中包含的历史，一生文章蕴含的时代以及单个作毛n0察的对照中，运动中的停顿毫无疑义地显示为一品中表达的毕生著作分别具有了合理性。≈-I"种共性。所以就像在呼气时胸腔有一个完全平静这种不同领域的互相重叠并非是不言而喻?下来的点一样，在悠闲的行走中有一个微小的停的。确实，传记与历史编纂中遇到的巧合健必然多顿，停顿时身体可以得到放松，为下一步的迈出会显得不合常理。因为除了直接的自传性文章蓄积待发。这种向前的运动会被干扰但不会中外，本雅明极少用第一人称单数写作。这并不是断。他们的脚为了再次迈出新的步子而放下来。说他在作品中否认了他本人，或更精确地说否认如果向前的流动没有这种短暂的停顿，这种微小他的那一局部。他仅仅试着将主体维度隐藏起得几乎不能识别的间歇，那么对思考者来说就没来。他曾在一封信中谈到，他相信一个作家只有有时机沉浸于他所感兴趣的对象中，而对行人来把作品中的“我〞当作他的“备用于粮〞来看待说，就不能沉浸于他四周的空间中。时，才算得上是个好作家。在对保罗·莱奥托的这种...