维摩诘经对中国文人及其作品的影响《维摩经》全称《维摩诘所说经》，产生于公元1至2世纪，为大乘经典之一，它用富于象征意义的谈话形式，显示出了大乘悟空思想。中国文学受佛经影响已是不争的事实，而《维摩诘经》本身又是一部被公认富有浓厚小说、戏剧意味的文学式佛教经典，自古即受到众多文人雅好。尤其因为《维摩诘经》的主人翁--维摩诘居士，调和世间与出世间的矛盾、圆融的人生态度，更是为中国文人开创出一个理想精神世界，故受到文人普遍倾心向往。在有关佛经的讲经变文中，《维摩诘经变文》可谓最富盛名，在文学史上亦享有相当地位。文人与《维摩经》开始接触的契机，应属魏晋时代玄学的---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---兴起与流行。晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》。这说明《维摩经》在知识份子阶层受欢迎情形。晋朝名僧支道林，名遁，深沐老庄玄风，但在佛学上，又是著名的般若学者──“即色论”一派代表。支遁虽是一介僧侣，但他与当时社会名流如王、谢等大族往来密切，并得到许多衣冠弟子依附，谢安、王羲之都很推崇他，《世说新语》也屡屡提到他，把他描绘成名僧兼名士的人物。支遁善文又有诗才，余嘉锡曰：“支遁始有赞佛咏怀诸诗慧远遂有念佛三昧之句。”在支遁以前，虽有佛教文字，http://www.wenku1.Com但把佛理引入文学，用文学形式来表现，支遁实有开创之功。支遁现存有诗十余首、文二十余篇。在诗方面，支遁诗多说理，往往铺排玄佛，枯燥无味，写景也多堆砌雕饰，但他尝试融合玄言佛理于山水之中，其模山范水的功绩是不可磨灭的。文的方面，支遁写过十六篇赞佛文字，用的是铭赞体，这是散文中一种新体裁，值得一提的是《维摩诘赞》。他用玄言方式写出一个玄学化的在家居士形像。这篇赞体文字同时开创了后代中国文人推崇和描写维摩诘的先河。其次谢灵运，他是东晋士族谢氏之后、谢玄之孙，一生好---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---佛。谢灵运认为，儒释之间论及心性时，当推佛教为宗。谢灵运在文学史上素以山水诗享有盛名，但是谢的山水诗往往渗有宗教感情，清词丽句之中流露出世意味。例如他的《时壁精舍还湖中作诗》，并不滥用佛家语汇，也不扯进佛教事典，却在描写中透露出世事无常情绪并发出感慨其他如《登石门最高顶诗》、《从斤竹涧越岭溪行诗》都是把由自然美激发起的人生情趣与出世论相揉合；在构思上，往往于诗末加上几句严肃意味的字句，这显露出早期山水诗在描写与议论上尚不能完全相谐合。谢灵运还有很多完全明佛的述作。例如《庐山慧远法师诔》，极力推扬慧远，写其为人风采与其谢世后后学的哀恸；另外还有《祇洹像赞》、《维摩经十譬赞》等。谢灵运好《维摩经》，依《维摩经》中十喻求身不可得，说身无聚沫、泡合、如行等经文，写成八首赞语，可谓“譬喻文学”之一种。《景德传灯录》卷四载鸟窠禅师对白居易说：汝若了净智妙圆，体自空寂，即真出家，何假外相，汝当为在家菩萨，戒施俱修如谢灵运之俦也。从以上引诗及文献记载，可见谢灵运必受到《维摩经》在家信佛很大影响，并留给后人深远印象。隋唐五代是中国佛教发展的繁盛期，也是佛教思想与中国传统思想文化进一步融合并创造出新成果时期，因此佛教---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---对于文人与文学也有更巨大的影响。六朝时，文人们对佛教教理的了解多与玄学混淆，到了唐代，文人习佛已成风气，加上各宗派大师辈出，并与知识份子广泛交往，精深的佛学义理渐被文人容受，摄入意识之中，表现在他们身上，其中对《维摩经》或维摩诘居士较能深切契合者，有三位代表人物，第一位是李善，第二位是王维，第三是白居易。这三人的代表性质各有不同──李善象征一般知识份子广涉佛典经论；王维则是信仰虔诚的佛教徒，心神安定，擅于将佛教教理汇入人生观，并以诗来表达内心的体验；至于白居易，他一生多处在与王维相反的环境，对他而言，文学活动具有社会意义，故被冠以“社会诗”派代表，他的作...