讲章：脱离虚幻人生的良方（诗卅九）引言浮萍只短留在水面片刻，便随风而去，不留痕迹。如一口气般，烟消云散。当我们看着如此浮萍之际，它的存在岂不是可有可无。那么当我们生存在世如此短暂虚空，因何不如意的事仍十居八九？这一个困惑又如何得到解脱的良方？解经就让我们看看诗篇能否带来一线署光？诗篇卅九是一首戴维的哀求诗，诗人求神释放对他的责罚。它与卅八篇有不少的关连，两诗讲到责备责罚(38:1,30:11)、消灭无光(38:11,39:10)、上帝的手(38:2,39:10)、因过犯受审判(38:4-5,39:8,11)及静默等待(38:13-16,39:1-3,8-9).两诗都论到世人生命的空虚，诗人同时面对纠缠不清的困惑。1然而，诗人因承认过犯而有所自省，回顾祖先而重寻过客的身份，不再外求外怨，惟指望耶和华，等待耶和华。诗人在卅九篇虽然还没有得上帝的响应，依然等候。但这等候却伸延到了四十篇首节及四十一篇的认罪主题(40:12,41:4)，正显示出38,39,40,41四篇的联同而组成了卷一的总结。就让我们集中在卅九篇中，试试寻找这是甚么困惑和虚无，如何觅得解离虚幻人生的良方？诗篇卅九整诗分为四段，出现了两次细拉(39:5,11)，即停顿片刻之意。首段从第一节至三节、是诗的开头，有口不能畅所欲言，是一段痛苦的沉默等待。第二段的四节至六节是原因，道尽年月的虚幻，忙乱者徙劳，是1Wilson,GeraldH.,TheNIVApplicationCommentaryPsalmsVol1,Zondervan,2002,p625-633一段脆弱的人生。而第三段的七至十一节有原因也有基础，诗人承认过犯，但请求免去责打，再叹人生虚幻，时日不多。最后一段则为十二节至十三节，是整首诗歌的结束，诗人作出最后向神请求怜悯。生于虚幻的诗人，又能否有机会走出困局？(1)虚幻的舌头(1-3)让我们先看看一到三节的情况。第一节中诗人曾说他要谨慎言行，这谨慎是到了一个并非常人所该做的动作，就是用嚼环把口勒住，是有点怪怪的。这个光景，是从卅八章中恶人带来的痛苦(38:12-14)，和仇敌的强大，使诗人勒着舌头闭口不言。在卅九篇之始，为免因出口伤人，特别是面向恶人，诗人甘愿如此自我约束，这实在是不容易的。雅各布书三章三节也是以嚼环放在马嘴里讽喻舌头难伏而加以说明.试想一想，他可能身处在一个恶人谷中而不能畅所欲言.究竟有何难处？(喻子:在1975-1979年,柬埔寨发生了一场内战,死了大约三百万人口,当时执政掌权者禁止所有的华人讲华语及方语,他们只能用柬文与人沟通.另一方面,也不能对掌权者有任何的不满,否则就招来杀身之祸,许多华人在当时真是怒不敢言.)诗人虽有口难言，恶言固不在恶人前说出，连好话也无法出口，心里苦闷万分，如火烧般的难敖。第二节展示了他内心的愁苦:「我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了.」诗人心里发热，火就烧起来，最终也不得不使用舌头说出心里的话。就好像当我们发高烧的时候，那种忽冷忽热的感觉，使我们巴不得多盖十张被，也巴不得走进冰箱里去。此情此景，实在令人难以忍受的！可能弟兄姊妹都曾经有过的经验。事实上，当诗人用再舌头说话的时候，他的对象已不再放在眼前的人了，而是转向神，用默想的方式发出一连串的疑问。诗人有了一个新的动向，但内心的困局究竟在那里？(2)虚幻的年日(4-6)+(8-11)诗人在难以下咽之际，向耶和华上帝感怀身世，悲从中来，询问上帝他的寿数又剩多少？第四节诗人发出哀求：「耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。」生命苦短，年日无多，诗人深盼神教导他怎样度过余生。乔布在受苦中不是也发出这样的祈求：「我有甚么结局，使我忍耐？」诗人并没有如乔布般埋怨，他只愿能脱离受苦之恶人境内，过一些平静安稳的日子。诗人继续述说：「你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。」与创天造地主的永恒相比，诗人窄如手掌的年日却等同无有，正正是这个有口难言者的无奈。虽然如此，诗人身处在恶劣的人世间，并没有丧志消沉，反而将虚幻如「一口气」的短暂生命与上帝的永恒相比，不自觉的调对了方向。诗人的心路虽带着浪子回头的影儿，是他那苦闷人生的转折点。诗人再进一步的观察周围的人，发觉他们以为身处最稳...