蒙山施食念诵说法仪次第表起首念诵仪式：杨枝赞→大悲咒三遍→念佛至灵前上供→供毕念佛回坛→莲池海会赞→弥陀经、往生咒→弥陀佛大愿王赞。正诵蒙山施食文分六段参六开示1、南无本师释迦牟尼佛三称若人欲了知→破地狱真言→普召请真言→解冤结真言2、南无大方广佛华严经佛菩萨诸圣号3、皈依三宝三结皈依4、唱忏悔偈5、唱四宏誓愿6、地藏灭定业真言→观世音灭业障真言→开咽喉真言→三昧耶戒真言→变食真言→甘露水真言→一字水轮咒→乳海真言→七如来名号→结愿正施偈→施无遮食真言→普供养真言→心经→往生咒（二十一遍）→普回向真言→吉祥咒结愿念佛回向：名唯心偈一番开示二番开示三番开示四番开示五番开示六番开示四生登于宝地结愿偈→阿弥陀佛身金色赞偈→绕念佛→观音势至清净海众→一心归命回向文→六道群灵赞→三自皈。蒙山施食要意十则请先阅知一、施食缘起昔阿难初入佛道，年方卅余。一日闲林习定，夜半忽见鬼王，满身火燃，苦剧难堪。问之，鬼答名曰：面燃；复谓曰：汝三日之中当堕我类。阿难惊问：何方可免？鬼曰：能以饮食，遍施六道群灵、无量饿鬼，各得饱满，汝可益寿。闻已，晨诣求佛。佛言：有无量威德自在光明如来咒，诵此咒者，令诸饮食变少成多，转粗为妙。复说甘露咒。若诵此咒，水变成甘露，清凉美味，广如大海。阿难闻之，即备净饭净水，虔诵二咒，饭则从七化七，徧满大地；水则便成甘露，性海汪洋。此饭此水，互徧互融而无障碍，群灵触之、食之，皆得六根清净，即脱众苦，超生善道。由是阿难寿延百二十岁。此西竺施食之肇始也。教流东震，及梁武帝梦高僧谓曰：六道四生，受苦无量，宜建水陆大斋以普济之。旦问群臣，茫1然无对，唯志公劝寻佛经，必有其义。帝于余暇，积览大藏，三年成仪，斋以二咒为主，会集显密诸文，理协圣凡，二月望日，于金山建坛，僧佑宣文。时诸幽魂，超拔良多。此东土施食之始也。唐金刚智不空二梵僧，集焰口仪轨，始唯二咒为本。嗣后诸师，递增显密诸文，并参外集成仪，相传至今，弘扬最广，即今焰口施食也。1原文“罔然无对”是错误的，罔者，蒙蔽、诬或无之意，不合此处文意，故更正之。宋不动梵师，居蜀蒙山，爰集救拔焰口饿鬼经，水施食法并以二咒为主，集诸密部成文，称曰《蒙山施食仪》。一人多人，僧坊林野，皆可遵施。自后禅门日诵，编入晚课，以为日诵常规。由是各方丛林，大小庵居，晚课必施。唯此施食，功满华夏，今古同遵，遍利无穷。光绪二十七年，同还老人讲楞严于天台石梁桥中方广寺，以桥下有龙湫，屡有鬼迷舍身失命者。老人备饭菜，晚诵蒙山，并开示之。由是，数年无舍身者。三十三年，慈2讲金刚经于天台高明寺，于逐晚，取净饭、水，与诸同志，诣山门外，共念蒙山，以始施焉。慈后所至，遇缘则施之。民国七年，讲地藏经于沪净土庵，时因善信请，始加设座开示。唯自愧薄德，乃勉强耳。自后各方佛社，亦仿之而施食者，但念式不一。三十一年，法藏改立净土道场，日集念佛修持净业，晚以施食普济幽魂，即以蒙山文分六节，参六开示，后多递索斯本。复将六番开示，随章次第，逐咒前后，按诸题义，再缮其文，俾临座者依文说法，遂使群灵闻解，即超幽苦；大众聆悟，诵功盖大；冥阳均益，普济无尽也。二、净结坛场佛殿堂室、山门外、林野间，唯取洁净闲静之处，皆可结坛。预为洒扫，或黄布，或绳，或别物，须洁净者可用围坛，2“慈”，即本书作者兴慈法师也。以绝杂人入内耳。如欲简者，唯佛台前安六道位之孤魂坛围之，但遮行人不入，以便鬼神集此参拜三宝，无诸隔碍，闻法受食，易获超生也。梵名曼拏罗，此云坛。凡建佛事道场，皆此名坛也。今为密部施食之坛。坛，生也，集也，圣贤集会之处，出生无尽功德也。三、法台上佛像高供中间法台佛像，愈高愈敬，最合宜奉释迦牟尼佛像，无则或弥陀，或观音，或地藏，皆可奉之，而法师坐于佛后，头与佛背或佛座齐，不得高过佛头。表法师隐在佛后，代佛说法故也。或佛殿中原有佛像者，亦不须再奉法台，则法师可坐于佛桌旁开示可也。其孤魂坛，当围至佛台之下，以绝人经行为要。四、孤魂坛于佛前低设孤魂坛，亦名寒林坛，在法台前檐下，或槛内，或天井中皆可设立，但须用绳或黄...