-+懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。—罗兰密宗法语超一法师开示序尝考佛教史乘。真言宗依大日如来为秘密教主。即毗卢遮那佛也。大日如来於法界心殿。开示两部之秘密。金刚萨埵亲承灌顶职位。是为真言秘密第二祖。萨埵承持秘法。待人传弘。及龙树菩萨开南天竺铁塔。亲利萨埵。受传法仪轨。是为第三祖龙树传之龙智菩萨为第四祖。龙智授之金刚智三藏。为第五祖。三藏赅通大小。总持显密。唐开元八年庚申来长安。传宏密教。厥为东来之初祖。善无畏虽先来东土未开宗立教。故不列于祖。时不空三藏年甫十四。从金刚智来。能通汉语。与智共译经。三十七岁还天竺。更遇龙智菩萨。受瑜伽秘密法。是为第六祖。亦即此土之二祖。天宝五年。再来京师。大译经论。总出七十七部。一百一卷。汉地密教之盛---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---三藏之力也。三藏门下。惠果等八人为上首。并传弘三密之妙法。后人以惠果为七祖。惠果以下。未闻有继之而为祖者。日本则以空海继之而为八祖。是为东密。吾国自是以来。密教渐衰。至会昌五年。更遭武宗之变。法统就湮。寂寥千载。西藏自蕴松与唐和亲。文成远适。佛教随之西行。既。又娶尼帕尔王女。女信佛不让文成。梵经佛像。次第贲至。佛化大盛。盖藏地与印度毗连。其间虽隔喜马拉雅山。步行十五日可达。故文化沟通极易。其现有藏文之字母。均从梵文脱胎而出。显密教典。蕴藏甚富。多有我国所未译者。说者谓佛法尽在之于西藏。非过称也。挽近藏东二密。先后归国。闻者惊异。宛如铁塔初开。此固有关於如来之法运。与众生因缘时节。法尔如是。非凡愚之可得而思议者也。吾师超公阿阇黎。留藏归来。绍隆大法。弘演三藏。菩提誓愿。悲智兼运铭钝根末学。何足以仰赞高深。近刊密宗法语。师命为序。以谫陋辞。不许。乃考密宗传承之源流。乃饫闻於师者。诠次之---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---以塞其责。非敢以为序云。弟子张树铭莲守拜稿密宗法语超一法师于丙子佛成道日开示苏州净心莲社学密同人弟子能正侍记“密宗”在佛教的立场上，占着最高的地位，是修行的总持法门，也是修行的简捷途径，无论佛教传布到任何区域，密宗都有一页灿烂光荣的历史记载，我国当唐代的时候，密宗好算为一时之胜。考唐玄宗开元四年，有善无畏三藏自中印度贲梵策陆行经我国北部天山北路达长安，八年，复有金刚智三藏亦自印度戴梵策浮搓经我国南部广州达长安，彼二师者，皆亲承密教两部大法於龙智，根机既异於常人，复於齿德俱盛年富学强之时乘愿来华传教，其教理造诣之精深固不必说。正值我国运昌明，故二师杖锡履华，请经传法，复备---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---显灵异，甚得当时在位者之赞叹，因之朝野上下，对於密宗之信仰与受持，蔚为一时之风气。更得若干及门弟子付法眼藏，血脉相承，嗣续佛灯，密宗至此遂臻极盛盛极之余，可叹大法不幸得很，其后至唐武宗会昌五年，遽遭毁佛之变，烧经毁寺几至坑僧，不但密教一宗，即整个之佛教亦同归于尽，唯有“禅宗”教外别传，不立文字语言，故不受焚经之大影响，虽无寺字作栖心办道的道场、而水边林下，月白风清的场合，大可为参悟禅机的好境界故禅宗能独延残喘，犹能干劫灰之后保其孑遗，而密宗则以布置坛场，陈设法器，传授真言仪轨等故，必须有寺字经济经典等为依据，然此等需要，在于当时大动乱的环境当中，皆不能得到满愿，因此，密宗大受教难的摧残了，所以虽自大中元年后，佛寺渐复，教法渐兴，而密宗卒以受创过巨，竟未能重睹前橱之盛况矣！年代愈久，渐传渐衰，濒于式微，怡至宋代有法贤施护之徒出而弘扬密宗，亦仅能译经而已，求其佩两部大法之印玺者无有也，---本文于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---故密宗在我国根本传承之血统，至此已斩断多时，早成绝学，所余者，唯有潜滋暗长之枝未而已，更可叹者，及明太祖时...