准噶尔帝国时代的开创者--丹津博硕克图汗噶尔丹在最后一批游牧汗国中，准噶尔是唯一一个被称为“帝国”的国家。要成为“帝国”并不容易，必须要统治或支配广阔的地域，在国际上或某一地区强盛一时的国家，才会被认可为帝国。饶有趣味的是，勒内.格鲁塞在《草原帝国》中，把巴图尔珲台吉和僧格统治时期称为“准噶尔王国”，而在之后，便命名为“准噶尔帝国”。继承帝国事业的人，无疑至关重要。当准噶尔的僧格珲台吉在宫廷政变中殒命，准噶尔一片大乱的时候，这个帝国时代的开创者还在遥远的拉萨，追随五世达赖喇嘛学习佛法。他是巴图尔珲台吉的第六子，格鲁派温萨活佛系统的第四世活佛，这一年26岁。在他还在母亲腹中的时候，拉萨的三世温萨活佛罗卜藏丹津纳木措在卫拉特传教，受到所有贵族的尊重和崇敬，尤其是巴图尔珲台吉更是将其待为上宾。这温萨活佛在格鲁派中极为尊贵，原被称为“温萨噶举”，在传到第七世罗卜藏确吉扎勒森时，被封为“班禅额尔德尼”，便成为班禅转世系统。而温萨系统则由三世班禅的徒弟，四世班禅的师傅桑杰伊西承袭，再传而到罗卜藏丹津纳木措，是为温萨三世。温萨三世在卫拉特多年，广布佛法，信徒众多，且在很多政治事件上发挥了重要作用。在塔尔巴哈台大会上，是首席大喇嘛。当温萨三世准备离开卫拉特返回拉萨的时候，巴图尔珲台吉的妻子尤姆哈噶斯抓住他的马镫恳求道：“我现在只有一子，请活佛再赐我一子。”温萨三世回答：“我是出家人，不能赐予儿子。”尤姆哈噶斯道：“您作为僧人不曾赐予我儿子，但您年事已高，转世可以作我的儿子吗？”温萨三世见她态度诚恳，便答应了。这并不是随口地答应，而是应允将自己转世于巴图尔珲台吉家。温萨三世回到拉萨后不久便圆寂了，而在次年，尤姆哈噶斯果然产下一子，众人均说是温萨活佛转世。这时，是1635年。这个孩子，便是僧格的同母弟，俗名噶尔丹。在不到十岁的时候，西藏教廷派出高僧正式指认噶尔丹为四世温萨活佛，并迎回拉萨。既是巴图尔珲台吉的儿子，又是温萨活佛转世，小噶尔丹一到拉萨，便受到高规格待遇，受教于两位教主五世达赖和四世班禅门下。在浓厚的宗教氛围中长大的噶尔丹，并没能洗去他草原人固有的豪气，学习经书远不如武枪弄棒的兴趣大，“不甚爱梵书，唯取短枪摩弄”，但若不是哥哥的突然遇害，他注定只是终身面对青灯黄卷的活佛。命运总是让人措不及防，对于家乡所发生的一切还懵然不知的噶尔丹，于1670年的一天在拉萨见到了自己的母亲尤姆哈噶斯。尤姆哈噶斯实在是一个了不起的女人，当年，她使自己的儿子成为了活佛，如今，又在为儿子成为汗国统治者奔走。僧格死后，她日夜兼程赶到拉萨，面见了五世达赖和自己的儿子，通告了准噶尔的情形，并希望儿子能够还俗返乡，继承珲台吉之位。五世达赖在西藏历史上被称为“伟大的五世”，并不仅因为他精研佛法，道行高深，更重要的是他有着敏锐而长远的政治眼光。此时，和硕特汗国已经是第三任汗王达赖汗进行统治，经过多年努力，五世达赖已经从汗廷收回了诸多权力，但若是没有一个可靠外援，完全实现政教合一总是遥遥无期。因此，五世达赖毫不犹豫的同意噶尔丹还俗返乡，并在临行前“多秘语，膜拜别”。教廷的支持只是精神上的，噶尔丹仍是孤身一人。如果政变的发动者车臣、卓特巴巴图尔有一个能稳定准噶尔的话，他是没有任何机会的。可当噶尔丹风餐露宿，以最快的速度赶回准噶尔，踏上故乡土地的时候，乱局还在继续。忠于僧格的部众散落四方，没有臣服于政变者。而其他大贵族则在冷眼旁观，并没有聚集在车臣麾下。既是僧格的同母弟弟，又是从圣城归来的活佛，噶尔丹很快便聚集了千余骑兵。聚集兵马的速度不可谓不快，但这相对于车臣和卓特巴巴图尔来说，还是太弱小了。众人都认为应该先整顿兵马，静观待变。噶尔丹力排众议，命令立即向两个哥哥发动进攻。车臣和卓特巴巴图尔集结了万余骑兵迎战，人数是噶尔丹的十倍，但任何战争，人数都不是最重要的，士气的高昂与否往往决定胜负。战斗开始，面对着还有些彷徨的部下，噶尔丹跃马挺枪，高喊着：“汝等视吾枪所向！”身先士卒，突入阵中，斩杀百余人。见到主将如此，部下们也人人奋勇。仓促...