閱讀理解，三題全答。（一）不少知識分子反對政治制度，嚮往田園生活。先秦時代《老子》、《莊子》裡宣傳原始時代小國寡民的社會，人民過的是「甘其食，美其俗」、「雞犬之聲相聞，老死不相往來」的生活。《三國志》裡說田疇「入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養父母。百姓歸之，數年間至千五百餘家」。西晉末年太封郗鑒「舉千餘家俱避難於魯之嶧山」。《晉書》裡載劉毅上表向皇帝陳述江州人民受不了戰爭、徭役、賦稅之苦，紛紛隱居深山幽谷的事情。寫這種「不知有漢，無論魏晉」的桃源社會，要算陶淵明的《桃花源記》最浪漫迷人。桃源思想跟西方半個世紀以來激進分子“ideologicalpilgrim”的心態很像：嫌自已社會的制度不好，讚人家的制度最好。田疇、郗鑒、陶潛醉心沒有剝削、沒有壓迫、耕桑自給的理想國；西方這些知識分子的桃花源，則是沾了點馬克思主義的邊兒的革命「聖地」。一九一九年俄國十月革命成功，大批西方知識分子便把不得到蘇聯一遊，感受那紅旗飄飄的風采。一九五八年古巴卡斯特羅革命勝利，人們造夢也想著要到這個海明威曾留下雪泥鴻爪的國度看看，就像六十年代想到河內去一樣。一九七二年中美關係稍為改善，美國的知識分子就一心要到中國去，感受毛潤之統治下的理想世界。寫專書討論「政治香客」問題的賀蘭德教授（PaulHollander）就認為西方知識分子選擇「政治聖地」的標準，最重要是他們精挑細選的國家，必定是有別於西方資本主義陣營的共產國家，也一定是處於劣勢、受西方壓迫的落後國家。俄國在五零年代中期已成為超級大國，與歐美列強平起平坐，因此也失去了那份朝聖的魅力，西方知識份子對她也再提不起甚麼勁兒了。桃源思想可輕易消磨一個人的神志：政治上甘受敲詐，道德上甘受賄賂，理論甘受蒙蔽。魏末阮籍和西晉鮑敬言從小國寡民思想變成無君論，不要國家法制；西方的政治香客一心朝聖，看不到共產主義成了國家制度後的種種弊端。其實陶淵明只把桃花園當作一面鏡子，照出封建社會的缺點；英國一個工黨官員在文革後不久去了中國大陸後說：「事後回想覺得有點兒不對勁，人人都那麼快樂，都在微笑；成年人不可能總是快樂、總是微笑的。」每一個社會都有快樂和不快樂的事情。董橋《桃源》（為方便擬題，本文曾作刪節）一、(1)根據文中所述，中國知識份子嚮往隱居生活的原因是甚麼？(2分)他們和西方知識份子追慕桃花園的心態有何不同？(3分)(2)文中所指的政治香客是些甚麼人？(2分)作者對魏末的阮籍和西方的政治香客作出了甚麼的批評？(4分)本題得分（二）拉封丹以蟬與蟻為寓言，說蟬終日詠歌，不知儲蓄糧食，遂至身先蒲柳而亡，蟻則孜孜矻矻，有春耕夏耨，秋收冬藏的能耐，卒歲無虞，避寒有術。終論是把人教訓一頓，應學學螞蟻的勤勞，而不可與蟬的耽於逸樂。小時讀了這則寓言，就打從心底對螞蟻的辛勞起了尊敬之心，對於只顧享樂的鳴蟬，自就成了反面的人物，認為牠們是自作孽，是不值得可憐的。但當我今天走過一株大柳樹下，恰好有三數鳴蟬在柳葉叢中聒噪，嗓子令人聽得有點兒煩亂然而由於反正閒著，那就坐在樹根上靜聽一會。斯時剛巧是傍晚時候，夕陽紅紅地照耀在西天，陣陣微風吹拂，也不覺得燠熱，何況我只穿上了犢鼻褲，還有手中的大葵扇。我用“蟬鳴林愈靜”的心去聽牠們歌唱，漸漸地我也非但不再覺得牠們煩亂，甚至竟聽出一些意思來。倘若蟬不唱歌，牠是否能活到螞蟻那樣的壽命？反過來說，若螞蟻效蟬的懶惰，可知儲蓄，是否會和蟬同其死生？從這兩種昆虫的生命來說，螞蟻雖能過冬，蟬雖只活了一個夏季，但在他們自己，並不覺得誰比誰活多了幾年，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，彼此都過了一生。不會歌唱的蟬不見得能活過了殘秋，又活過嚴冬；懶惰螞蟻的壽命也不見得會比它勤勞的同伴短。然則螞蟻儲藏糧食，未必就是美德，而蟬的高歌，也就不是甚麼罪過了。更進一步言，蟬但求吃飽喝飽，便在酷熱的陽光下努力謳歌，雖然我們不懂牠在唱甚麼，但無論是吟風弄月，或是悲天憫人，牠多少已唱了出來，令牠一生除了吃喝外，還有一點旁的意義。螞蟻呢吃飽了，喝飽了，還得忙著。孜孜功利，為的就是延續生命，而牠的生命實質並未延長，牠所儲藏的糧食，...