内容提示：寺庙园林建筑是中国古建筑的大宗,不仅数量众多,分布广泛,形制多样,而且具有丰富的文化内涵,其主要表现为世俗性、意趣性、连续性、丰富性和喻意性。这种深邃的文化意蕴与厚重的宗教教义,成为中国古代人文历史的主要基石之一。延伸阅读：园林建筑宗教寺庙寺庙园林建筑文化内涵我国现存的古建筑物中，百分之七十是宗教建筑，而在宗教建筑中又以寺庙园林建筑居多，所以寺庙园林建筑在中国的建筑史上具有举足轻重的地位。不仅如此，寺庙园林建筑又以其深厚的文化底蕴，吸引着人们的广泛关注。佛教在东汉时期由印度传入中国，汉明帝（58—75年）派人到印度求法，指定洛阳白马寺庋藏佛经。最早接待西域高僧的寓所是鸿卢寺，“寺”这一官署的名称由此被保留下来，转而成为佛教庙宇的专称，因此佛寺的形成受到宫室府邸的影响很大。外来佛教为了能够立足于中国，有意调整其教义以适应汉民族的文化心理结构，它的因果报应和轮回转世之说对于苦难深重的下层百姓颇有迷惑力和麻醉作用，统治阶级也加以利用和扶持，佛教遂广泛地流行起来。隋唐以来，王公贵族多有将旧宅赠给寺庙的风习，使神秘而严肃的佛寺宗教文化融入了人间的生活气息，当时汉族地区的佛寺多以传统的四合院为基本单位。起初，佛寺多建于通都大邑，后来一些文人为了寻求精神上的解脱，深谷幽林成为理想的净土，佛寺开始进入高山深林，“天下名山僧占多”这句话充分说明了这一事实。一、寺庙园林建筑单体形式的世俗性本文所指的寺庙园林建筑主要以南宋佛教禅宗确立的“伽蓝七堂”制度为依据，沿袭中国传统的一正两厢多进院落的格局展开阐述。佛寺布局基本以对称为主，即在纵轴线上安置主要建筑，再在院子的左右两侧依着轴线以体形较小的次要建筑相对峙。在主要建筑的对面再建一座次要建筑，构成正方形或长方形的庭院。佛寺一般为山门、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿及三配殿组成。山门一般开三个门洞，象征“三解脱”，里面塑有两尊手执金刚杵的护法神。山门后第一座殿是天王殿，正中央为大肚弥勒佛，后面是韦驮天王，两侧是四大金刚。天王殿之后便是寺院的正殿。大雄宝殿一般为重檐歇山顶，殿内供奉佛教的缔造者或最高领导者一至三尊主像，两侧一般是十八罗汉，主佛背后是“观音”，大雄宝殿后面的法堂是传教说法之处，东西配殿各寺不一，一般东为伽蓝殿，西为祖师殿，有的寺院还有观音殿、文殊殿、三大士殿、地藏殿或药师殿，所以中国的佛教禅宗寺院有“千寺一面”之说。早期寺院曾有过以塔为中心的现象，一般大寺都建有高层的藏经楼或毗卢殿，天王殿两侧建有钟鼓舍、斋厨等不可缺少的建筑，这些就是南宋以来至明清时期典型的佛寺殿宇配置。由---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---于教派不同和兴建时资金影响，有些寺院建筑的随意性还是较大。寺院布局一般以中轴对称为主，但也有几条轴线并行的，如宁波太白山天童寺就有中、东、西三路院落，经考察，却是明清后期扩建和改建的建筑。二、寺庙园林建筑空间布局的意趣性寺庙选址受中国宅居堪舆习俗的影响，有着强烈的相地意向，在空间环境上追求自然韵味，务使营造的建筑达到神仙府第、佛光普照的意境。寺庙园林建筑的营造模式不外乎背山面水，左右围护的格局；建筑背后以连绵群山为屏障；左右有低岭岗阜为“青龙”、“白虎”环抱围护；前有池塘河流婉转流过，水前又有远山近丘的朝案对景呼应。寺庙园林建筑多运用“略成小筑，足征大观也”的手法，以较少的建筑布置在一些制高点、转折点、特景点，控制大的景观场面，达到“千山抱一寺，一寺镇千山”的艺术效果，建筑通过巧妙的“借景”手法，与山水景观沟通汇合为一体，所以说寺庙园林建筑的美是整体的美。所谓“楼观沧海日，门对浙江潮”（杭州韬光寺）；“天台临四明，华顶高白越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。”（天台山国清寺）。寺庙园林建筑空间布局以开敞、渗透、连续和流动等手法，重视与自然景色的对话。三、寺庙园林建筑组群形式的连续性中国古代建筑通常以组群形式出现，一个大的建筑体，在达到主要空间之前，通常有一些过渡性的空间单元，逐步加深印象，使高潮...