目前意识形态工作方面存在的问题与对策最新一、意识形态工作的极端重要性马克思和恩格斯曾经指出，意识形态是一种所谓的"虚假观念'和"虚假意识'，是"每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。'〔1〕552从本质上说，意识形态是一种统治阶级维护本阶级利益和统治的话语，是基于"共同利益的幻想'〔1〕552。马克思和恩格斯关于意识形态虚假性特征的揭示，使意识形态具有了否定的和负面的意味。被马克思和恩格斯揭示和批判的意识形态的"虚幻性'，反过来成为一些人否定和抛弃马克思主义意识形态的理论根据。为了克服这种矛盾，同时也为了同种种修正主义作斗争，"列宁把意识形态理解为一个描述性的概念是十分自然的'。在列宁的时代，"马克思主义已成长为当时的社会意识中的一股巨大的精神力量，笼统地批评意识形态的虚假性，实际上也就否定了马克思主义的科学性'〔2〕208。由此可以断定：把马克思主义作为"科学的意识形态'加以确认始于列宁。〔2〕210不管意识形态概念如何演变，必须承认，立基于一定经济基础之上，运用理论化、系统化的思想和观念体系，维护特定阶级、阶层和社会集团利益的意识形态，在现代社会仍有其重要价值。意识形态工作的极端重要性主要体现在以下几方面：一是历史唯物主义基本原理内在规定必须重视意识形态工作。意识形态是社会有机体的重要组成部分，由经济基础最终决定，同时又具有相对独立性，能够对政治、经济产生巨大反作用。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出："物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。'"随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。'在这些上层建筑中，包括那些"法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式'〔3〕591-592。马克思的这段阐述，一方面被公认为是关于历史唯物主义的经典论述，另一方面被一部分人曲解为"经济决定论'。针对这种曲解和歪曲，恩格斯作了进一步的补充。一方面，恩格斯阐明马克思和他自己当时重点阐述"经济的最终决定作用'的原因，他指出："我们大家首先是把重点放在从基本经济事实中引出政治的、法的和其他意识形态的观念以及以这些观念为中介的行动，而且必须这样做。但是我们这样做的时候为了内容方面而忽略了形式方面，即这些观念等等是由什么样的方式和方法产生的。这就给了敌人以称心的理由来进行曲解或歪曲。'〔4〕657另一方面，恩格斯对意识形态的相对独立性做了补充说明，他说："历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。'〔4〕591"对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素。'〔4〕591这些上层建筑的因素包括各种法的形式以及政治的、法律的和哲学的理论、宗教的观点等等。恩格斯强调，"一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成了，它也就起作用，就能够对它的环境，甚至对产生它的原因发生反作用'〔4〕659。这里表现出一切因素间的相互作用，那种"否认在历史中起作用的各种意识形态领域有独立的历史发展'，进而"否认它们对历史有任何影响'的愚蠢观念，恰恰在于"把原因和结果非辩证地看做僵硬对立的两极，完全忘记了相互作用'〔4〕659。二是意识形态的功能决定必须加强意识形态工作。意识形态具有反作用，这种反作用主要体现在意识形态具有社会整合、凝聚共识、革命或变革先导的作用。其一，意识形态具有社会整合功能。按照社会学的观点，社会整合与社会团结、社会内聚力具有大致相同的含义，指把个体结合在一起的社会纽带，是一种建立在共同的情感、道德、信仰或价值观基础上的个体与个体、个体与群体、群体与群体之间的以结合或吸引为特征的联系状态。在这种状态下，社会统一、稳定，可...