陀乐寺法法语四皈依七支供养福田诠释因果报应菩提心放生七支供养修持法由于被厚重的业障所压伏，我们在修行中听闻而不能记住文句，思维而不能理解文义，修习而不能生起证悟。如果我们自以为是地勤修所缘相，而不以积集资粮福报、净治罪障来成熟相续和以祈祷上师、本尊来获取加持的话，证悟的升起将是非常缓慢的。那么，我们苦苦求索而又达不到理想效果的问题该如何来解决呢？三世诸佛的共同教导是：向殊胜福田祈祷，积福和净障，使我们的相续成熟，便能毫不困难地生起证德。先贤大德们教授口传中说：“若不积福，则如无润之种”，意思是说，若不积资粮福德，就像没有水份浸润的种子一样难以生根发芽，更别说开花结果。“资粮田”一词的意思是种植积集资粮的田地。世俗人依靠能有好收成的田地种植粮食、蔬菜来生存活命，而我们想解脱六道轮回之苦的修行人则依靠殊胜大力福田——资粮田来生起证悟。世俗的田地只能在特定的季节时令耕种，而此资粮田则不分季节，一年四季任何时候都能种福德善乐。摄集积福净障最好的方法是七支供和供曼扎。下面主要讲七支供修法。“七支”的意思是：比如有一辆由七个重要零件组成的车子，如果少一个零件的话，车子便无法开动。同样，如果七支中有一支不全，也达不到积福净障的理想效果。由此七支之门，依靠上师、诸佛、菩萨最上资粮田，修习积福净障之法是最殊胜的，在显密教典中再也找不到比这个更好的修法了。即使在密法中，七支供养法也是极为重要的。格鲁派祖师文殊怙主宗喀巴大师也是在沃喀修习顶礼、七支供养和供曼扎等积福净障法才生起殊胜证德的。七支供修法在显宗密宗中是积福净障修法的集大成，登地菩萨也以修七支供养法为主。如果我们也能这样去修，使相续成熟的话，便能很快地生起证德。一、观想资粮田1．观想主尊。在自己的头顶上方的虚空中，有一个莲花宝座，上面铺着日轮、月轮两层座垫，座垫上坐着主尊本师释迦牟尼佛。释迦佛心间观想金刚总持佛，金刚总持佛心间观想“三摩地萨埵”蓝色吽(藏文)字。释迦佛的样子与前面四皈依修持法中皈依境中的释迦佛一样。2．观想眷属。从主尊释迦佛心间向右放光，光明由小变大，光端上显现弥勒菩萨等“广行派”传承祖师；主尊心间向左放光，光端上显现文殊菩萨等“深见派”诸传承祖师；前方是和自己结过法缘的诸位上师；后面为金刚持、谛洛巴、那若巴、阿底峡等“修行加持派”诸传承祖师。如果对这些祖师不熟悉的话，可以全部观想为宗喀巴大师的形象。然后，再在前面一层一层观想四续部本尊、佛、菩萨、缘觉罗汉、声闻罗汉、勇士和空行、护法等诸尊众。诸尊众前的法座上，放置着他们各自演说的呈光明体性的教法经卷。在资粮田各尊众的心间观想蓝色的吽（藏文）字，字放光，光芒照射到各个佛国净土，把真正的释迦佛和传承祖师、上师、本尊、佛、菩萨、缘觉罗汉、声闻罗汉、勇士、空行、护法等智慧尊众迎请来与自己前面观想出来的相对应的尊众合为一体，也可以观想成具足智慧、慈悲和能力三种功德的诸尊，个个大显神通降临和资粮田诸尊融合为一体。至此，自己内心里应该相信：真实的殊胜资粮福田就在我们面前。佛经上说，佛的智慧是无处不在的，因为佛是证得双运位者，身心已成为一体，所以佛的智慧所遍及的地方，佛的身体也一样能遍及，只是我们被业障所遮盖看不到而已。资粮田里的其他尊众其实都是佛所化现出来的，所以他们也一样真实存在于我们面前。信心有多大，所获得的加持和所积的福德就有多少。二、七支供养。1．顶礼支。⑴身顶礼。顶礼的方式方法很多，小乘佛教、显宗、密宗都各不相同，这里讲的顶礼方法属于最高层次的顶礼。观想自己变出无数个化身，每个都在资粮田前下方恭敬站立，同时举起双手在头顶上方合掌，将大拇指放入掌内，合掌时观想掌心捧着一个如意宝。捧着如意宝的双手分别在头顶、眉间、喉间、心间放置一下，能分别感到佛的顶髻相、白毫相、六十音支佛语和一切智佛意。顶礼具有积福和净罪双重功效，所以能清净顶礼者的身、口、意三门罪障。然后，双手掌心向上呈捧送状，并观想无数个自己把无数个如意宝供养给皈依境中的上师、佛及所有诸圣众，再双手掌心向下，从肘关节至手掌...