老子称“经”考

《老子》称“经”考[摘要]《老子》何时称经?又何时演变为《道德经》之名?古来就有争议。考之典籍可知:《老子》书题以“经”名在史迁之后刘向之前;而《老子》书名演变为《道德经》更在班固之后,萌发于汉末三国的边韶、葛玄,形成于魏晋之际的王弼、皇甫谧。[关键词]《老子》;《道德经》;称经时间[]谭宝刚,河南大学文学院博士研究生,河南开封475001[]B223.1[文献标识码]A[】1004―4434(2007)05―0046―04《老子》何时称经?又何时演变为《道德经》之名?古来就有争议。明代焦?f认为,“《老子》之称经,自汉景帝始”。晚清江琼持先秦说,认为“《老子》之书本名《道德经》”。近世马叙伦认为,“《老子》书称《道德经》,西京之季已然”。考之典籍,上说皆可商榷。一、班固之时及其以前。典籍无记载老子五千言称《道德经》者江??《读子卮言》“论六经之名本于道家”一章说,《老子》一书自老子著时就称经。江??作文的目的是要证“六经之名本于道家”,所以先论道家之老子著作本名为经。但考其论据知其说不确。江氏据《史记?老子列传》“老子著书上下篇,言道德之意五千余言”断言“则其书原名《道德经》可知”。然史迁所云“道德”二字乃是概括《老子》书之主旨,非是书名,又终无附有“经”字,安知史迁所见《老子》必名《道德经》乎?江氏所举此条,既难证是也难证非,应予存疑。江氏又云:“自汉魏以后,至于六朝,凡注《老子》者皆称《道德经》,见于《隋书?经籍志》,所录难以尽举。”然察陆德明《经典释文》所录汉魏至六朝注《老子》之书三十一家,无作《道德经》者,此为有力之反证;而《隋志》所录远非先秦旧书之名。若《道德经》是其本名,《汉志》《经典释文》尚皆不著录,安得其后之《隋志》所录?且先秦典籍征引老子之语,或云“老聃曰”,或云“老聃有言曰”,或云“老子早曰”,或云“故曰”,无一云“经曰”或“道德经曰”。可见江氏之说乃武断之论。马叙伦认为“《老子》书称《道德经》,西京之季已然”。马氏立论有四:其一,扬雄《蜀王本纪》曰:“老子为关尹喜著《道德经》。”其二,边让《老子铭》曰:“见迫遗言,道德之经。”其三,《列仙传》曰:“老子著书,作《道德经》上下二卷。”其四,葛玄《老子序》曰:“作《道德经》二篇五千文上下经。”详察马氏所据,皆可商榷。第一条,扬雄是否曾作《蜀王本纪》大有疑问。《汉书?扬雄传》不载扬雄著《蜀王本纪》,《汉志》录扬雄著作时也无该书。《汉志》本于刘歆《七略》,刘歆与扬雄是游学密友,若有安得不知?知之安得不载?云扬雄著《蜀王本纪》始见于《隋志》,盖是后世道教徒伪托扬雄以自重。何以见得?考其内容可知。今存明郑朴辑《蜀王本纪》云:“老子为关令尹喜著《道德经》。临别,曰:‘子行道千日后,于成都青羊肆寻吾。’今为青羊观是也。”观其文可知此乃后世道教徒之神仙家言。道教兴起在东汉中晚期,扬雄生当西汉后期,王莽时就已去世,安知身后有道教之事?可知《蜀王本纪》托之扬雄,实为伪书。马叙伦却据为信史,岂不谬哉?第二条,察洪适《隶释》卷三,知《老子铭》为边韶作而非边让,边韶乃东汉后期人,据东汉后期之史料岂能得出西汉之结论?第三条,马氏所引《列仙传》旧本题汉刘向撰,《四库全书总目》已辨其非:“今考是书……或魏晋间方士为之,托名于向耶。”则此条亦非西汉史料,岂可凭据?第四条,葛玄更在“二边”以后,且王应麟《玉海?诸子》作:“葛玄《序老子》……于是作道德二篇五千文上下经。”“道德”下无“经”字。马氏所引材料皆不可信,岂能得出“《老子》书称《道德经》,西京之季已然”之结论?遍察成书于班固之时及其之前真实可靠的现存典籍,皆无称《老子》为《道德经》之记载,可见江氏、马氏观点之谬误。二、汉景帝本不好《老子》。岂会将《老子》“改子为经”?实际上,《老子》书称《道德经》尚在本书题以“经”名之后。关于《老子》称“经”之时间尚有以下一种错误观点。焦兹《老子翼》卷七云:“《老子》之称经,自汉景帝始也。”焦氏所引阚泽语见于唐释道世《法苑珠林卷六十八?辩圣真伪第一》,又见于唐释道宣《广弘明集卷一?吴主叙佛道三宗》。魏源对上述之说已...

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