在场的缺席——《左传》中夏姬形象之我见2O11一O2文艺生活LITERATURELIFE文学品析在场的缺席——《左传》中夏姬形象之我见马巧玉(华中师范大学文学院,湖北武汉430079)摘要:《左传》里的绝大部分女性都在演出一场悲剧,因为男性话语占统治地位,女性被剥夺了话语权,-~4r1的存在便如同没有灵魂的躯壳,任男性书写者随意涂抹.其中夏姬的形象更是具有代表性,她仿佛是一只沉默的羔羊,没有挣扎和反抗,只有任人摆布.虽然《左传》中夏姬不是一个无关紧要的角色,但是她的在场却让我们看到了她的缺席.操纵话语霸权的男性叙述者,把夏姬塑造成了形同泥偶的罪恶担当者形象.关键词:《左传》;夏姬形象;在场的缺席;男性话语权:1042文献标识码:A:1005—5312(2011】06—0009"02被称为"叙事之最"的《左传》,在叙述了二百五十多年的历史变迁之时,也成功地记录下了在春秋大舞台上粉墨登场的l一千多个大大小小的历史人物.令人遗憾的是《左传》中女性的比例相当少,有名有姓的女性仅有一百五六十人.并且由于男性书写者掌握着话语权,《左传》中的许多女性都形同躯壳,没有思想,没有灵魂,没有情感.其中夏姬的形象更是具有代表性,她没有语言和行动,没有挣扎和反抗,只有一味任人摆布.由于《左传》中男性叙述者操纵着话语霸权,因此夏姬的在场却让我们看到了她的缺席.一,美丽的不祥人《左传》成公二年,夏姬出现在史册上.她的相貌虽没有被正面描写,但无数男人因为争抢她而互相残杀"子灵之妻杀三夫,一君,一子,而亡一国,两卿矣",夏姬的美丽由此可见一斑."让男人魂不守舍的''胜'吸引力,必须以外在美做前提,这也是为男人堕落寻找的借口."①美丽的女人既是男人渴望拥有的猎物,又是他们惧怕的烈焰.在父权社会里,美丽就是一种不祥.夏姬本是陈大夫御叔之妻,御叔死后,陈国国君陈灵公,大夫孔宁,仪行公一起狎玩夏姬.夏姬之子夏徵舒因不堪忍受君臣三人对母亲及自己的嬉弄和侮辱,愤而射杀了陈灵公.楚庄王来讨伐夏徵舒时,夏姬的美貌使他心动,"欲纳夏姬",申公巫臣极力劝阻了他.后来"子反欲取之",又被巫臣打消了念头:"是不祥人也!是天子蛮,杀御叔,杀灵侯,戮夏南,出孑L,仪,丧陈国.何不祥如是?"在申公巫臣的嘴里,夏姬简直是个扫帚星,凡是触到她的男人没有一个有好下场,简直没有比她更不祥的了,这样的女人避之惟恐,怎么还能娶她呢?后来楚王把夏姬当作礼品送给了连尹襄老,襄老死在郝,他的儿子黑要不顾父亲的尸体尚未归国,更不管夏姬是自己父亲的姬妾,一心想要占有她.这时,那位一再把夏姬称做"不祥人"的申公巫臣再一次出场.他让夏姬离开楚国,好像是在驱赶一个总是带来厄运的灾星.但是具有讽刺意味的是,这位总劝说别人不要娶夏姬的申公巫臣却娶走了夏姬.夏姬的故事后来被刘向作为反面教材写进了《列女传?孽嬖传》里,并且他在篇末评价道:"夏姬好美,灭国破陈.走二大夫,杀子之身.殆误楚庄,败乱巫臣.子反悔惧,申公族分."②仅仅因为"夏姬好美",便让一双弱肩去负荷那么多的罪过和耻辱.那些因荒淫无耻而自取灭亡,因争风吃醋而互相残杀,因怀有不可告人的目的而象跳梁小丑的男人们却被轻轻放过,甚至成了受害者.而那位没有只言片语,如飘蓬般辗转于众多男人之手的夏姬;象只羔羊一样任人戏弄玩耍,根本主宰不了自己命运的夏姬,却这样被男性书写者钉在永远的耻辱柱上.二,在场的缺席仔细在文本里搜寻,我们看到的只是那些好色荒淫的男人们眼中的夏姬,她的"美好无匹"足以激起他们的欲望.但令人遗憾的是,我们根本看不到夏姬的正面形象,也未曾听到她的话语,更没有看到她的行动,她的在场让我们看到的却是她的缺席.同样是在《左传》里,我们可以找到一些用自己的语言和行动证明自己存在的女性.例如鲁文公夫人齐姜,当襄仲杀嫡立庶后,齐姜归齐,"哭而过市,日:'天乎!襄仲为不道,杀嫡立庶!',,把襄仲的罪恶行径大声揭露出来,以至于市人为之落泪,她也因此而被鲁人称为"哀姜".莒国有一年老嫠居的妇人,因莒君无道,并曾杀掉她的丈夫,所以她用余生的时间整日纺绳,等到齐军攻打莒国时,老妇把自己纺的绳子都投到城墙外,"齐军缒绳而登城者六十余人",齐军攻破莒国,老妇最终也为她丈夫报了仇.哀姜的哭诉,莒国老妇无言的行动都是一种抗争,并且也都收到了一定的效果,千载之下仍能让我们...