天籁之音寄孤愤摘要：蒲松龄作《聊斋自志》，文章虽短，内容却非常丰富，它包含了创作《聊斋志异》的大量的非常重要的信息。笔者经过初步梳理，从以下六个方面作了一一细说：一、创作《聊斋志异》的初衷；二、为什么以鬼狐形式来创作；三、交代了创作所用的表现手法；四、创作的生活基础；五、创作《聊斋志异》的主旨；六、对读者的热切期待。对我们阅读《聊斋志异》时的艺术感受和理解，都会起到一种提示和引导的作用。关键词：聊斋志异；聊斋自志；重读；津梁：I207.419文献标识码：A《聊斋自志》（以下简称《自志》）是蒲松龄在《聊斋志异》初步结集成书时写的一篇自序，当时他年仅四十，而《聊斋志异》的创作、加工、修改，却是一直延续到他的晚年，终其一生。但是《聊斋志异》全书的创作旨趣，或者说整个的指导思想，则都在这篇早年写成的《自志》中确定了下来。因此，读《聊斋》必先读《自志》，欣赏《聊斋》必先欣赏《自志》，细说《聊斋》必先细说《自志》。这篇《自志》很短，内容却非常丰富，包含了有关《聊斋志异》创作的大量的非常重要的信息。这些信息是引导我们感受《聊斋》，读懂《聊斋》，进而真正走进《聊斋志异》艺术世界的津梁。经过初步的梳理，我认为值得我们注意的，至少有下面六个方面：第一，交代了他为什么要写这部充满奇异幻想而同时又具有强烈现实感的《聊斋志异》。序言一开头就说：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”这段话里，“自鸣天籁”四个字最重要。“天籁”就是自然发出的声音，就是无法压抑不能不发的声音，就是自由灵魂的呼叫。这里道出的，是《聊斋志异》创作的根本原因，也是《聊斋志异》具有那样鲜明的思想艺术特色的根本原因。这是一种创作状态，也是一种创作追求。不能不发的声音，来自一种勃发于内心的创作冲动，以至于由此而形成为一种创作观，在中国文学史上具有非常悠久的历史传统。屈原创作《离骚》，李贺吟诗成癖，都是由于天籁之音不能不发。显然，蒲松龄是自觉地继承了这个历史传统的。因为是天籁之音，是打内心深处自然而然迸发而出的，就既不同于心中无愁强说愁的无聊之作，也不同于受命于人充满谀辞的歌功颂德之作。因此，不愿也不能迎合权贵，不愿也不能与世俗同调，就是理所当然的事。蒲松龄是有爱写爱，有恨写恨，而这爱和恨又是由现实生活之感发而生，激荡于心，不能自已。最终便成就了一部具有独一无二思想艺术特色的《聊斋志异》。第二，交代了他为什么要以谈狐说鬼的形式来表现他的爱和恨。简单地说，就是他喜欢民间流传的神怪传说，而他所生活的山东淄博一带又有这类故事在群众中广泛流传。他说：“才非干宝，雅爱搜神；情同黄州，喜人谈鬼。”晋朝的干宝，写了一部专记神鬼怪异的《搜神记》；苏轼贬官到黄州，很喜欢让人给他讲鬼故事。他很谦虚，说自己的才情不如他们，但是喜欢搜集民间流传的神鬼故事却是一样的。这是说他的兴趣爱好。兴趣爱好既能表现一个作家的艺术个性，也能反映出他的艺术素养。与此同时，也就交代了小说题材的和特色。在中国文学史上，杰出的作家都很重视从民间文学中吸取养分，这也是一种历史传统，蒲松龄同样也是继承了这一传统的，只是他比别的作家表现得更加自觉，也更加执着。在此基础上，他还明确交代了小说的创作过程：“闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。”当然他绝不只是单纯的搜集和记录，而是在搜集到的素材基础上，经过艺术的提炼、加工、再创造，融进了他的生活体验和思想感情，因而有着非常丰富深厚的生活内容和思想涵蕴。关于这一点，蒲松龄在《自志》中有着同样充分的表达，下面我们就会谈到。第三，交代他所运用的表现手法，而这又都是与的思想感情息息相关的。创作时的意兴飞扬，驰骋幻想，全是生发于现实生活之中，没有也不可能脱离现实，凭空虚构。因而总的表现手法的特点是：幻实相生，幻中见实，甚至是有意地以幻写实。这当然跟他喜欢搜神谈鬼有关。鬼神传说原本都是子虚乌有，但出自民间的故事，传播的并不完全是因果迷信的思想，大都寄寓着普通百姓的爱憎感情和...