对改革宗神学与改革宗人士的反思作者：王志勇1．真正的改革宗神学具有真正的大公精神任何神学都是人对上帝的圣言的反思。上帝的圣言是完全的，任何人的神学都不是完全的。上帝是无谬的，上帝的圣言是无谬的，但任何人对上帝的圣言的解释都不可能是完全无谬的。改革宗神学也是如此。因此，真正的改革宗人士所高举的并不是改革宗神学本身也不是奥古斯丁和加尔文，更不是自己，而是在认知的标准上强调唯独圣经，在人生的首要目的上强调唯独上帝的荣耀，在得救的最终根源上强调唯独上帝的恩典，在得救的途径上强调唯独藉信心称义，在上帝与罪人之间救赎的中保上强调唯独耶稣基督。这也是吕沛渊牧师和其他改革宗神学家一直强调的“五大唯独”。其实，这五大唯独不仅是改革宗神学最精要的简介，也是任何正统基督教神学都不可或缺的要素。因此，严格讲来，改革宗神学不是一个宗派神学，改革宗神学所强调的这五大唯独是圣经中清楚启示、历代大公教会不断传承的超宗派、超时代的基要真理。2．真正的改革宗人士具有深刻的反省意识正是因为真正的改革宗神学具有这种真正意义上的大公教会的精神，所以真正的改革宗人士也勇于面对自己的败坏和软弱，不断地省察自身的错误和罪恶。我们在日常生活中在具体的美德和行为上常常见证自身不配得享上帝的恩典，但上帝仍然有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱为我们存留。上帝并没有按我们的罪来对待我们，否则我们没有一个人能够在上帝面前站立得住。我们这样的罪人能够得救是完全因为上帝的恩典；我们这样的罪人能够服侍至高的上帝完全是上帝的恩典；我们这样的罪人现在还活在永生上帝的面前完全是靠上帝的恩典。真正蒙恩的人仍然有时自觉不自觉帝随便地使用上帝的圣名真正蒙恩的人仍然自觉不自觉地在罪中执迷不悟，死不悔改；真正蒙恩的人仍然自觉不自觉地常常不用爱心来对待其他一时陷在罪恶或软弱中的人。所以，改革宗神学强调人的全然败坏，即使已经蒙恩得救的人也是全然败坏，我们一切所谓的义行在上帝面前不过是污秽的衣裳，丝毫不能使我们自义，丝毫不能使我们比别人更有义。一切都是唯独上帝的恩典，一切都是因为耶稣基督并他钉十字架。3．改革宗教会与教理派、敬虔派和文化派马斯登（GeorgeM.Marsden）是美国当今著名教会史学家，他本身也是改革宗人士。他当然对改革宗神学有个人的确信，深信五大唯独所反映的改革宗真理和精神合乎圣经，合乎上帝的心意。正是因为有这样的确信，他也具有深刻的反省精神。他在“改革宗与美国人”（ReformedandAmerican）这篇文章中首先总结了美国改革宗教会的概况，认为可以分为三大支流，一是注重教义纯正的“教理派”（Doctrinarism），二是注重生命敬虔的“敬虔派”（Pietism），三是注重文化改良的“文化派”（Culturalism）。当然，这三大注重在改革宗各个宗派中并不是彼此分离的，往往都是不同程度地融合在一起，但在实际运作过程中确实在改革宗内部不同宗派教会中也各有侧重。笔者的体会是，比较全面的改革宗既当注重教理上的纯正，也当注重敬虔的操练，最后也要落实在对周围文化的影响上。不注重教理的纯正，最后就是“跟着感觉走，”“公说公有理，婆说婆有理，”教会在真理上就丧失了客观性的根基，当然也不会有渐进行的积累和长进。不注重个人灵命的操练，总是用纯正的教理作为照妖镜来判断其他教会和个人，就难免陷入随意论断的泥坑。纯正的教理首先是我们自身用来实践的，要实践在我们个人生活中，家庭生活中，教会生活中，工作岗位上。有一位基督教哲学家曾经感叹说：罪人啊，假如你能认真地对待自身的罪，你就能够忙碌一辈子，不用忙着去革别人的命！我们之所以常常盯着别人的罪不放，往往是因为我们不愿意对付自身的罪。因此，敬虔生活的操练不是在别人身上操练，而是从自身开始。不注重自身敬虔的操练，越是对教义真理有认识越是让我们容易骄傲自大，越是让我们喜欢四面出击，越是让我们看见别人眼中有刺，看不见我们自己眼睛中的梁木。中国老一代传道人强调“生命”，固然有时流于神秘和空泛，但也有其一定的深刻道理。没有敬虔的生命操练，真理和知识只能让我们更加亏欠上帝的荣耀。...