命不由天当自强《前赤壁赋》思想内容再探析【】I26【文献标识码】A【】1009-5071(2011)12-0276-01经历了“乌台诗案”的苦痛折磨，被贬为黄州团练副使，“本州安置，不得签署公事”在事实上相当于被双规的苏轼，思想意识方面似乎成熟厚重了许多，余秋雨先生就曾认为苏轼在这一时期的作品，“既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段”（《苏东坡突围》）。然而，就苏轼这一时期的代表作――入选高一语文教材的的《前赤壁赋》来说，其思想内容恐怕并开多少新鲜之处。?ノ阌怪靡桑?就形势而言，《前赤壁赋》词藻华丽，语言优美，写景状物清新形象，脉络清晰，结构自然而严谨，显示了苏轼文风自然，不“勉强而为之”的行文风格和才能。就思想内容而言，本文却既不能予人思想灵魂的提升，又不能给人现实生活的指导，确乎是陈词滥调、乏善可陈。?ゾ痛涌腿搜员?一层说起吧，根据赋的传统写法，完全有理由将本文中的吹箫客看作是苏轼借以表现其思想情感的一个虚构的人物，是“乐观豁达”的苏轼的另一面。?タ腿擞裳矍爸?月而想到曹操的“月明”之诗，由眼前山水想到曹操的失败及其成功，在竭尽铺陈渲染之后，以“而今安在哉”收煞，一世英雄曹操的成功与失败，得意与落寞都已经随着时间的流逝而悄然远走，表达世事变幻人生无定的感慨。这既没有超越苏轼早年的作品，与苏轼服母丧期满赴京途中所写的《昭君怨》“古来人事尽如此，反覆纵横安可知”的感慨如出一辙；也非苏轼独特的人生感悟，而是前人早经表述过了的滥调。例如，晋代诗人陶渊明就早已在《形影神三首》中表达过这种思考：“三皇大圣人，今复在何处？”“老少同一死，贤愚无复数”。?ァ扒椅嵊胱佑骈杂诮?渚之上”这一层次，处处以“吾与子”眼前的生活与英雄的曹操当年作对比，流露出对功名的艳羡和对现状的不满情绪。曹操“顺流而东”“舳舻千里”“横槊赋诗”是何等雄壮豪爽，而“吾与子”只能在江上“渔樵”，与鱼虾麋鹿为伴，驾驭的只是一叶轻舟，使用的只是简陋的酒杯。思慕英雄与不满现状，本是一种积极健康、促人上进思想和力量，可惜比较的着眼点并非英雄们悲天悯人的情怀和救民于水火的佳绩，而是其声名气势的显赫和生活的豪华。个人对功名富贵的渴求谈不上思想的高雅，而即使是这点积极上进的思想，也被在后文中加以否定了。?ァ鞍?吾生之须臾”与“抱明月而长终”，表达的是人生短暂渺小且无可逃避的痛苦，这也是千古同悲的共识，同样是早就经过许多前人思考、表述过的认识。如《古诗十九首》“人生寄一世，奄忽若飚尘”，王羲之“人之相与，俯仰一世”“修短随化，终期于尽”，曹操“生如朝露，去日苦多”等等。其实人生的短暂和渺小是人类无可逃避的客观现实，关键的是人应该如何面对的问题，正如哲人所言：我们无法延长生命的长度，但我们可以加重生命的厚度。积极有为的人生应当是站立在客观现实的基础上，尽心尽力地做好自己，以求无悔无憾的一个过程。正如王安石在《游褒禅山记》中所说：“尽吾志（与力）而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”苏轼在下文中亦曾提及立身处世之道，却让人失望。?ニ兆友岳硪徊悖?针对客人所言之悲展开，从“客喜而笑”的结果来看，说服效果似乎相当明显，苏轼自得之形亦如见眼前。但设身处地想想当时情境，苏轼的说理其实恐怕不能真正化解“客人”的悲痛，“客喜而笑”得恐怕也有些勉强。?ァ白云浔湔叨?观之，则天地曾不以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这表面上说得玄乎，实际上不外乎庄子《齐物论》中表述的“齐万物”“一死生”的观点，苏轼该不会认为这是自己的独创吧？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，（王羲之《兰亭集序》），生就是生，活着有活着的乐趣；死就是死，死后一齐归于虚无，人应该做的是珍惜时间、珍视人生，趁有生之年及时做些实事，建立不朽之业，苏轼该不会连《兰亭集序》都没有认真读过吧？仅靠一句“物与我皆无尽也”就要解决人生短暂之悲痛，让人“喜而笑”，真有些像是痴人说梦。?ァ疤斓刂?间，物各有主”，正是针对客人言悲中艳羡曹操和对不满现状而言，表达的其实是冥冥中一切自有定数的宿命...