《观经四帖疏·九品往生章》第5讲《观经四帖疏·九品往生章》诸位大德比丘、诸位居士同修：请看经文：佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。请看这一段。下面就讨论第十六观。这十六观呢，也是具备着上辈三品、中辈三品的十一个层次的内容。首先看“佛告阿难及韦提希”，这是正明告命，告当机者。“下品上生者”，是辨定其位，这一类往生者就是造作十恶轻罪的凡夫人。下三品都是谈造恶的众生，这个跟我们这个时代的众生的根机比较对应。造的什么恶呢？那就是简别根机，举出一生已来，造作恶业的轻重之相。总的来看，是恶心恶行充满。“作众恶业”，就是造作众多的恶业啊，当然这里也表明不是造极重的恶业。虽然造作这些众罪，但是他还有点善根，就是不诽谤方等经典，就是于大乘佛法不生诽谤。换句话来说，他可能还有一点信心，有一点信心的善根，但是这个信心呢，又不坚固。如果真正是特别有信心，他就会深信因果，不至于一生就“作众恶业”。或信或不信，虽信不深，这样的一个情况。“如此愚人”，这是愚痴之人，造众多的恶法，不生惭愧之心，没有一念的惭愧。惭愧就是内疚心、羞耻心，他没有，并且还常常以作恶业为荣，说自己很有能力。那这样的人，临命终时呢，那情况就不是太好了，或者生重病，或者求生不得、求死不能，或者种种的三恶道的景象现前，所以他就非常地害怕。哎，就在这个时候，遇到了净土善知识，以慈悲心为他讲大乘的经典“首题名字”。这里说“十二部经”，不是十二部的经典，这个“部”是类别的意思，十二部经是代表释迦牟尼佛一代时教，他种种经典分为十二个类别。这十二个类别是属于佛教常识，大家也知道一下。第一是修多罗，修多罗就是契经的意思，具有着贯摄常法的含义。第二类的就是重颂，比如佛说了一段长行的经文，再用一个偈子把前面说的意思重新用偈颂的方式来重述。第三是孤颂，就这部经完全就是偈颂构成。第四就是授记，就是为一些弟子授未来成佛之记。第五就是谈因缘，各种众生他今生的情况是怎么来的，谈因果问题。譬喻，是用种种譬喻来讲说经法。本事，就是诸弟子他多生多劫以前的，做过的事情。本生，就是佛自己讲自己以前做的事情。无问自说，比如弟子没有问，佛就无问自说。方广，这是指大乘大方广的，方等广大的经典。未曾有经，主要是指说那些不可思议的经典。论议，就是优婆提舍，论议方面的经典。这就是十二部经的题材。一般大乘经典才说十二部经，小乘呢，只说是九部经，九种类型。所以小乘佛法没有方广，没有无问自说，没有授记，这三类。那从中也能够体会到净土法门本来就是大乘佛法。所以这个往生善知识，他就是被大乘佛法所熏习，自然地就会为这个恶人哪，宣说大乘的十二部经的首题名字。那一部经典的题目是提纲挈领，古人云，闻一部经的题目，就能知道这部经所诠释的法义。这个经题就有很大的功能、作用，比如我们古人常常拜这个经题呀，比如《妙法莲华经》哪、《大方广佛华严经》哪、《大佛顶首楞严经》哪，这些经题都具有很大的穿透人心的力量。那这个恶人闻这些大乘经典的题目名字，由这个诸经名的内在的功德啊，他就能够除一千劫的极重的恶业，就是有消业障的功能。同时，这个有智慧的善知识在简别临终最能帮助他的方法的时候，又清醒地、智慧地看到阿弥陀佛的名号能够给他更大的帮助，就又教他“合掌叉手”，就是要让他生起恭敬之心，来称念“南无阿弥陀佛”的名号。那以称念这个弥陀名号故，就除了“五十亿劫生死之罪”。那从这个经文里面，就能够给我们一个启示：大乘经典的题目名字虽然功德很大，但是六字洪名的功德更大，因为他除罪的这个程度远超过于闻经名的程度。那是什么原因呢？这里有两个原因。就是造罪的人业障很重，临终的时候死亡的痛苦来逼恼，所以这位善知识虽然说了很多的经典，但是他当下能领纳的心很浮泛，很散乱，由这个心散乱故，除罪的功能就稍微轻一点。那这个阿弥陀佛名号却是简...