“圣人深见《易》道之无穷”

“圣人深见《易》道之无穷”摘要:朱熹在注释“五十以学易”一语时,曾陈“圣人深见《易》道之无穷”和《易》不可不学又不可易学的治《易》体会。本文据此考察了朱子治《易》理路:一是对《易》道和《易》书的定位,认为圣人所深见的《易》道不仅仅指《易》的生生之道,而且还涵《易》书本为卜筮而作的本义;二是对治《易》困境的省思,认为因《易》之本义被遮蔽,且《易》道还需经历见得之故,故《易》成为难读的“天书”。得出:朱子认定只有达至“此心大段虚明宁静”之境后,方可像圣人一样“深见《易》道之无穷”,证成“学《易》无大过”的生命境界。关键词:朱熹;易学;生生之道;卜筮“ThesagesdeeplyrecognizedtheunfathomableprofoundnessoftheDaoofYi”:onZHUXi’sapproachestostudyingtheYiAbstract:Inannotating“Givemeafewmoreyears,sothatImayhavespentawholefiftyinstudyingtheYi,andIbelievethatafterallIshouldbefairlyfreefromerror”(fromtheAnalectsofConfucius),ZHUXihadrecountedthat“thesageshaddeeplyrecognizedtheunfathomableprofoundnessoftheDao(Way)oftheYi”andhisexperiencethattheYihadbutwasdifficulttobestudied.Dependinguponthis,thepaperexaminedZHU’sideaofstudyingtheYi:firstly,fortheorientationoftheDaooftheYiandtheYiforthesakeofbook,hethoughttheDaoofYideeplyacknowledgedbythesagesnotonlyreferstotheDaoofproducingandreproducing,butalsoconceivestheimplicationsofthattheYiwasoriginallyanoraclebook;secondly,forthecontemplationandretrospectioninstudyingtheYi,hethoughtthat,becausetheoriginalfactorsoftheYiwerecoveredanditneedscertainexperiencesoflifetounderstandtheDaooftheYi,theYiturnedouttobeabookfromheavendifficulttobeunderstood.Finally,ZHUzifirmlybelievedthatonlyifonehadattaintedtothestateof“voidandtranquility”,couldhe“deeplyrecognizetheunfathomableDaooftheYi”asthesagesdoandprovetheliferealmof“freedomfromerror”.Keywords:ZHUXi;theYi-ology;theDaoofproducingandreproducing;divinationIn;;《周易》智慧神妙无穷,然契之颇难,故《周易》素有“天书”之称。南宋大师,同时也是易学大家的朱熹曾叹:“盖圣人深见《易》道之无穷,而言此以教人,使知其不可不学,又不可以易而学也。”(第125页)[1]认为《易》道无穷,不可不学,但又不能以其易学等闲视之。这可说是朱子究心治《易》的体会语。在与友人和门人论《易》时,朱子也屡屡坦陈这一体会。《易》道何以不可不学又不可以易而学?对此问题的省察,可窥朱子治《易》之慧识。一、学《易》无大过;上述体会语,源于朱子对《论语·述而》中“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”这句话的注释。就表面文意而言,这句话仿佛是说:圣人在五十学《易》后,方能无大过,在这之前,圣人也会有大过。;对此,道学五子之一的程颐提出异议,认为:“先儒谓学《易》后可以无大过矣,此大过失却文意。圣人何尝有过,如待学《易》而后无大过,却是未学《易》前尝有大过也。又圣人如未尝学《易》,何以知其可以无过?”(第262页)[2]如此以来,孔子“五十以学易,可以无大过”应做何理解?程颐释曰:“此盖孔子时,学《易》者支离,《易》道不明,仲尼既修他经,唯《易》未尝发明,故谓弟子曰:‘加我数年,五十以学《易》。’期之五十,然后,赞《易》道而黜《八索》是也。”(第263页)[2]认为圣人不能有过,而且圣人有没有过和学不学《易》没有必然联系,“无大过”之境界不是靠学《易》所能解决的。在这一前提下,学《易》不再是“学”《易》而是“赞”《易》,不是亲身习行《易》道,而是整理规范《易》书,即“赞《易》道而黜《八索》”。所以这里的“无大过”不是指德性境界的成就,而是正本清源,使《易》书自身无大过。故而他又云:“当孔子时,传《易》者支离,故言五十则学《易》。言学者,谦辞。学《易》以无大过差,《易》之道,惟孔子无大过。”(第263页)[2]在其心目中,学《易》无大过,不是指圣人学《易》...

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