《广论奢摩他02》讲授:雪歌仁波切2007-03-09【前行】思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此应当得到所得的果位之中，究竟圆满的佛果珍贵宝，就佛果珍贵宝而言，如果要得到的话，应当按照次第，进行闻思修，之后按照道次第逐渐进步、进步。首先一开始就学习止修，是不可能的，若想要立刻进行观修，当然也不可能。在观修的前面要先做思惟，最初立刻进行思惟也不对，前面应当要做听闻。所以首先对于佛陀成就佛果这个最主要道路－止观的道路当然要进行闻思修。就闻思修而言，先听闻，其次思惟，再做观修之后，止观的证悟能在内心产生，产生之后逐渐趋入道之中，进步而获得佛果。希望以如此产生动机，来听闻教法。【正行】就我们学习的止观而言，首先要了解他的重要性何在？因为它有广大利益，而且也非常必要的，所以首先要说明观修止观有什么样的好处？这些都要先说明的。要观修止观，止、能摄一切等持，这些要先说明。大纲主要有六项，前面解释过的二项就是，修行止跟观的胜利功德好处是什么？这里所谈到的止观，它能摄一切的等持，这个定就是等持。中国人讲定是一个浮泛的泛称辞，如果仔细讲定，里面有很多名词。这里的定是指等持。有时，止也翻译成定。将等持也翻译成定的情形很多，这个定就是等持的意思。「显示此二摄一切定」止观具足如此广大利益，又有必要进行实修，它的本质是什么？如何给它做一个界定？上次谈到安止的本质是什么，就是第338页到第三行为止，安止的本质是什么呢？根据《解深密经》已经解释完毕了。引用《解深密经》是因为圣无著菩萨的思想主要根据《解深密经》而来，这是祂思想的发源之处。圣无著菩萨是广大行传承的祖师爷，广大行从祂这里而来的。当然广大行的主要教法是由慈氏所流传，但是将补处慈氏弥勒菩萨(补处慈氏怙主)化成人的形相，宏扬教法就是圣无著菩萨。而甚深见的传承，本尊是圣文殊菩萨，化成人的形相，广大宏扬这个教法的是怙主龙树菩萨。教法中，把教法归纳成广大行传承，以人的形相来宏杨的是圣无著菩萨；把教法归纳成甚深见的传承及实修方式，而以人的形相来发扬光大的就是怙主龙树菩萨。我们讲到止观「止」的这个段落，是属于广大行的内容。它的来源祖师是圣无著菩萨，主要根据是《解深密经》。这里也引用这部经典，后面还要再三引用《声闻地》，这是到安止这个段落。现在所要进行的段落除了引用圣无著菩萨的教法，他所根据的典籍之外，后面还要引用莲花戒的《修次第初篇、中篇跟后篇》，为什么再三引用呢？这是印度教法最初传到西藏时，有一些不很纯正的思想，像大乘和尚摩诃衍、「支那堪布」的教法就不纯正，把它纯正、净化的，就是靠莲花戒祖师爷所写的《修次第初篇、中篇、后篇》。这是很重要的教法，后面还要再三引用这本书。所引用的《解深密经》经文里面所要讲的意义是什么呢？至尊仁波切做了一个解释，「义谓随所定解十二分教中五蕴等义为所缘境。」义谓，指经文里面的意义所指的是什么？首先要讲所缘对象和所缘内容。义谓随所定解十二分教中五蕴等等的意义。举例说明五蕴等等意义做为所缘境。将十二分教教法里面的意义(五蕴等等的意义)作为所缘对境就是所缘境，之后「由念跟正知令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。故心于境能任运住」这是方法、方式。首先要有所缘境。缘取一个所缘境之后，在最初修安止的时候，当然不可能立刻得到安止，住在对境上面，所以要靠一个方法，靠什么方法？就是由念跟正知。念是忆念(回忆的忆)，靠着忆念和正知的力量，让心能够就所缘境上面持续安住而不散乱的去缘取它，这是用忆念跟正知栓住内心，(把心绑住的意思)，栓住内心之后能令心安住于所缘境，就是讲工具、方式，靠着忆念和正知，以这工具跟方法，让能缘取的内心，去缘取所要缘取的对境，而且能持续安住在对境上且不散乱。这所要靠的方法是什么呢？忆念和正知。这是要应用的方法，因为前面已讲过，不可能立刻修的时候，就安住在对境，这是不可能的，是要有方法的，而其方法就是忆念和正知。靠着忆念跟正知，能够让心放在所缘的对境上面并栓住它，而且持续安住不散乱。刚开始谈到「故心于境能任运住」。任运是自然轻松不花力气的意思。刚开始...