依如梦观开悟的宝贵经验-金刚经与梦幻观–江味农居士民国江味农居士在般若上有很深的造诣，他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验，他说：“不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟。依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧不离这个。如是久久，虽于不取于相如如不动功夫尚浅，然实从作此观起，此心渐觉空空洞洞，于一切境相，渐能无动于衷。看经时眼光便觉亮些，念佛时亦觉踏实些。今请诸君试之，必有受用。当知博地凡夫，欲回光返照，舍此无下手处也。”传记上讲他一生得力于般若，从事参究，早得消息，豁然大悟，一心常在定中。晚年有五年夜间无梦。临终金光遍照，阿弥陀佛持金莲台接引，安然往生。金刚经与梦幻观——江味农居士《金刚经讲义》节选【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】一、“何以故”者，问不取于相之所以然也。所以然有二义：（一）因何而不取？偈语前三句已足答释。（二）何以能不取？则须全偈方足答释，而归重于第四句。今假设问答以明之。问：因何而不取耶？答：因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭，变化无常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有而无实故也。问：然则何以能不取耶？答：应于一切有为法，皆作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，幻化不实，不生贪著，乃能不取也。如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。当知如如不动，是真实性，亦即所谓不生不灭之无为法。前云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：（一）凡夫之所以为凡夫者，无他，背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他，分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他，误认一切有为法为真实耳（犹如小猫照镜，与影撕咬；亦如翳目观花，空劳把捉）。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深信、深观一切有为之法悉皆如梦如幻、如泡如影、如露如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得唯一苦味而已，且其苦无穷，说亦不尽。所谓“万般将不去，唯有业随身”是也。果能常作如是观，洞明万法皆空之理，庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照、摄心念佛乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。（二）一切凡夫，性光早被无明隐覆，如一轮杲日，尽被乌云遮盖，光明全暗。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观、所观，莫非无明妄识，何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故《圆觉经》曰：‘以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。’轮回者，生灭之意。“寂”者无声，谓真如非可以言诠也；“灭”者无形，谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰“大”。体备万德，用赅万有，曰“海”。“如来大寂灭海”，即如如不动之本性也。可怜凡夫，见闻觉知，全是生灭心。即使发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心、生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。《圆觉经》云：“未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。”然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在！其法云何？宜观诸法缘生缘灭，自有入处矣。此意无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但当向有造作、有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明，一切诸法，不过缘会时现有生起之幻相耳，实则生即无生（犹如电影电视，似有实无，纯是幻象）。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里全然乌有。时时处处，如是观察觉照（此即般若观照），便有不可思议功德。何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸...