提摩太前书概要作者：保罗（1：1）日期：主后62年。地点：马其顿（1；3）的腓立比。持信人：不详。目的：嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主，和善于管理主的教会。主旨：谨守自己和主的真道（4：16参英译，或6：20）。特征：(1)在教牧书信中为最教牧性的一卷。(2)含有基督教信仰中一些最重要的教义，如2：1－4；2：5；3：16；4：1－3等。(3)对教会管理制度之指示在其他书信中是无可其匹的。(4)显出当时教会的组织、崇拜与生活。(5)钥字包括有嘱咐、真道、执事、保守等。历史背景：一、教牧书信导论提摩太前书、后书与提多书合称为教牧书信，因其显著的内容乃是论教会的管理及教牧的权柄。此名称（教牧书信）早为1726年时一德国神学家保罗安顿（PaulAnton）所应用。此名虽不太正确，然而以后的教会一直采纳沿用。又因从提摩太前书起至腓利门书止，保罗共书写四卷给个人的书信，故腓利门书居末后。然自保罗安顿以来，腓利门书已被撇开不属教牧书信范围了。1.作者的问题保罗为教牧书信的作者一直受早期教会所公认。支持的外证极为强劲；内证同样是保罗的意味。2.教牧书信内的历史重建教牧书信内含有不少有关保罗生平中片段零碎的历史资料（例提前1：3；提后4：13，20；提多1：5；3：12），及一些他的生命面临死亡的气味（例提后4：6－9，21），这些历史只能在徒28章后才能发生。不少学者把各样资料组织起来，意图重建一幅有关教牧书信历史背景的图画。虽然各学者的重建略有出入，大致上可如下列的纲要：(1)徒28后，保罗得恩赦，为时约62年夏或62年秋（参腓2：23－24；门22得释之盼望）。(2)被释后，如他所应许，随即打发提摩太到腓立比（腓2：19－23）及以弗所去。(3)自己独自探望亚西亚众教会如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等，如他所许给腓利门的话（门22）。(4)重回以弗所居住，处理许米乃与亚力山大的问题（提前1：20）。提摩太来到，嘱咐他留下牧养该地后（提前1：3－4）便到访各处。(5)他先到马其顿（提前1：3）（可能到腓立比），在那处书成提摩太前书（提前3：14－15）。(6)不久再访以弗所，后又访革哩底（提多已在那里工作），把教会交给提多后便离开。(7)从革哩底他造访哥林多。在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去，他便书就提多书托他们带去。(8)从哥林多他如所许往尼哥波立去（多3：12）。他选择尼哥波立暗示他下一步便要西征。(9)从尼哥波立，他西往士班雅（今西班牙）去，满足多年的夙愿（罗15：28）。此时约是64年春，在那里他逗留约二年之久，刚避开了罗马大火之役（64年7月19－24日）及当年十月之尼罗大屠杀。(10)66年春他从士班雅回来，曾先到访特罗亚，在那里曾留下给加布的书卷、外衣、皮卷（提后4：13）；又曾到米利都，在那里留下生病的同伴特罗非摩（提后4：20）；再又访问哥林多，把以拉都留下来在那里工作（提后4：20）。(11)因保罗匆忙的离开特罗亚，他把传道的需要如外衣、书籍、皮卷都留下来，故有学者倡议他在那里（或尼哥波立）（参多3：12）遭反对的人逮捕押回罗马。但此说便要把米利都与哥林多的再访取消或提前了。(12)?提后透露保罗最后因为福音之故而被捕（1；12，17；2：8－9）。他今次被禁不像上次般，而是像犯人一样（2：9）。由于罗马该撒对基督教改变了态度，基督教被宣布为非法宗教，今次他自料没有被释放之可能（4；6－8，16－17）。据传说，他是在是年年底（67年）或翌年春（68年）为主殉道的。3、教牧书信的次序否认保罗为作者的，均以提后为最早的作品，因提前与提多均显出较晚的教会组织、神学思想及异端传播。可是若接受保罗为作者的，以提后居末是毫无疑问。虽有学者主张提多较提前先著成，然而据上文之历史重建次序，提前先着成较为可靠。4、教牧书信的重点教牧书信的内容重点显明易见，可分数项：(1)着重有形教会的组织－－保罗在主恩下日渐长大，人数增加，事务随之繁杂，问题也跟着多起来，加上异端四起，因而促使教会需有更完整的组织方能胜任，使教会一面宣扬真理，一面守住真道，防备异端，使一切事工均有秩序的逐步发展。(2)着重人才栽培－－着重组织就必着重选立长老和执事。长老是监督，照管教会属灵方面的需要。教会...