編譯者的話本書乃依據大藏寺法台祈竹仁寶哲於2000年五臺山傳法錄音，輔以法師于1989年澳洲雪梨佛教顯密研修院所授內容，經筆譯、編輯及整理而成。爲方便欲以本書對比【菩提道次第廣論】而研學之讀者，特此說明：法師于五臺山傳法時，主要以授予【菩提道次第廣論】口傳傳承爲目的，其講授乃屬略解及補充性質，點到即止，但求能令聽衆於短期內能對菩提道次第教法有一整體之瞭解，幷不同於爲學術性目的而作之正式發表。此外，法師當年講授時，雖依【菩提道次第廣論】之原科判次序講述，但於講及具體科題及相關字眼時，所採用的乃傾向口語化之表達方式，故此在編譯本書中，仍沿用當時法師講授之風格及原話，但求淺白易明而幷未嚴格地完全依循【菩提道次第廣論】之原科判文字及過往諸大譯師之【菩提道次第廣論】漢譯本固用學術性名相。本書在定名時，亦基於上述原因，幷沒採用“【菩提道次第廣論】釋義”等較爲學術性之命名，而只將之稱爲“菩提道次第教授”。謹願本書能利益諸漢地佛子及回向正法久住！1第九世哲布尊丹巴法王序早在西元七世紀，法王松贊岡布便將雪域西藏利樂之源泉——佛法——引入藏地。後於藏王赤松德真在位時，王邀請了菩薩堪布、蓮華生大師及多位班智達譯師到臨西藏，把經藏及論注等無餘地譯爲藏文，隨之，諸大成就者及學者亦以其自身證悟撰著利於後世弟子修持之極多法要，形成佛法如日中天的黃金年代。唯隨著時代之變遷，人之心量亦隨之輕微，如理研讀諸大經論者現已稀有，反之無知邪見卻層出不窮。有鑒於欲能使劣根衆生有一易於入手的書籍，嘉絨祈竹仁寶哲善慧義成宣說菩提道次第教授，由其弟子編譯成廣略適中、次第顯明、涵攝三士道及入密要點之《甘露法洋》一書。此書文字順暢、文義顯明，極爲賞心悅意。講授者祈竹仁寶哲是一位通達五明之菩薩，尤于宗喀巴大師所授菩提道次第有深切之體悟，對所聞法義亦如過去噶登派大德般有所實修，而對現世之名聞、供養及地位等極爲淡泊，相信其開示必能令見者、聞者、信受者皆對出離心、菩提心及空性正見等道次第心要有所領悟。謹藉此對該著及其著者之贊文，期待佛陀聖教光明遍照全世界、人類間可以遠離殘害幷相互慈愛，尤願此著于廣大之漢地上，利益諸渴求佛法的學子。哲布尊丹巴蔣巴南卓書於西元2001年2月21日2甘露法洋——菩提道次第教授今天開始，一連十四天，衲將應求授予宗喀巴大師（JetsunTsongKhapa，1357-1419）所著之《菩提道次第廣論》（LamRimChenmo）的口傳傳承，衲爲此感到十分高興。佛教本師釋迦牟尼曾親口說，五臺山是文殊大士的淨土聖地。衲所屬的宗派——格律派——的初祖宗喀巴大師，亦即今天所傳論著之著者，是文殊的化身，大師在西藏示寂後，亦繼續化現於五臺山。早在格律派剛開始在西藏發展時，我派的大慈法王（JamchenChoje，1354-1435），已來到五臺山弘法了。大慈法王是拉薩色拉寺的創寺祖師，衲便是受學於色拉寺的。我派中的大師章嘉國師（ChangyaRolpaiDorje，1717-1786），與五臺山也有極爲密切因緣，其紀念塔建在鎮海寺，衲兩天前才剛去朝禮過。衲有一位現已圓寂的好朋友赤巴仁寶哲（TripaRinpoche），其先世亦曾在此處大弘正法，現今尚有至少一位在世的漢人老比丘尼當年曾在他座下受法。據說該世的赤巴仁寶哲圓寂後，在五臺山有一個紀念塔，但衲問了許多這裏的人，仍無法找到。衲知道漢地的能海上師，在五臺山有不少道場，影響很大。幾年前衲首次來到五臺山，便曾在某座依能海上師傳承之寺院殿外「偷聽」寺中漢僧共修的念誦。這念誦與西藏的傳統基本上一模一樣，令衲當時很有他鄉遇故知的的強烈感動。此外，衲亦聽說當年把《菩提道次第廣論》譯爲漢文的法尊譯師，也有一個紀念塔建在五臺山。能海上師與法尊譯師兩位，曾到拉薩依柏繃喀大師及康薩仁寶哲等學法。柏繃喀大師是衲的師祖，而且又是色拉寺昧院嘉絨僧堂大藏寺僧人所屬僧舍的成員，衲正是同一僧舍的大藏寺僧人。大師的再下一次轉世，與衲是同班同學，但他不幸地英年早逝。他再下來的轉世，依衲的教授師色拉寺昧院老方丈堪薩仁寶哲學法，他前陣子也來過五臺山朝聖。總之，五臺山是佛教聖地，而且特別是格律派的聖地，我們格律派與五臺...