大玄空六法本义(2011-05-0811:05:40)标签：杂谈谈氏大玄空六法本义全集序《易》曰“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”此先天卦之八体，子母分施，演变而成后天卦，即世所称先天为体，后天为用者也。亦即中国之古哲学，身心性命之学也。尝与昆山堪舆家刘雨农评论地理家著述，以刘麓岩《地理小补》为最为宝贵之书，余得而省之，原本易理，辞义精深，洵为善本。丁丑春，谈师印行《重注辨正心法讲义》，研究古玄空学，始知蒋氏《辨正》一书，为地理正宗。惜蒋氏过于保密，读其书者未能洞澈其义。谈师重注《辨正》中，指出《青囊经》读法，次将八体之子母公孙，天地自然之理气，详细批注，后以《青囊经》、《青囊序》、《奥语》、《天王经》、《宝照经》中所论之玄空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁等六法，列为六章，分别笔之于书，理法俱备，并有图表以明其理，使研究者有正道可循，不为邪说所混淆，其有功于社会国家，岂浅鲜哉！欲研究玄空理气者，莫备于蒋氏《辨正》，而发《辨正》之秘奥，莫善于谈师《重注辨正心法》，即行将出版之《谈氏大玄空六法本义全集》。谈师据大《易》最古之哲学，河洛先后之卦理，八体子母公孙宏布分施之精义，重行著述《大玄空六法本义》十大章，以示同好，以利社会，实为研究理气者之篇版，《辨正》者之门缝，仁人孝子不可不读之书。余既知之，虽学浅陋，何得无一言以宣扬之？使后学者，得之而读其书，见仁见智，化裁取用，知所滴得矣。谨叙数言，亦诸卷首。中华民国三十七年九月十九日太仓钱汉平谨序自序上古伏羲、文王画为先后八卦，以示太极阴阳、河图、洛书交易变易之理，分为体用两卦，其气消长靡定，变化莫测，故颜之曰《易》。而《易》之谓道，一阴一阳尽之矣。所谓大玄空学者，亦无非《易》之道也。先天为体，后天为用，此理气中作法之体用也。窝钳乳突，交错织结，此形势中作法之体用也。理气之用，取其合时，形势之体，取其合情。合时则以卦气修短，雌雄交媾，生旺衰死为主；合情则以起伏高低，大小强弱，远近向背为主：此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，则三合长生，三元挨星，纳水拨砂也；以言乎体，则龙穴砂水，不辨其真伪，莫识其主客也。所以聚讼数千年，体用二者，各是其是非，重用者往往失之于形势，重体者往往失之于理气。然二者并论，与其失体，曷若失用？得其体矣，而总有合时之一日；失其体矣，而永无合时之望。此权宜之分解也。倘能形气两全，自属至当。养吾幼年承家训之命，为安先祖墓园起见，受业于锡山章氏嫡传杨九如先生门下，得受天心正运一二三四五六七八九颠倒挨星之法，以为即所谓大玄空法者。数年后，归而仍从事教育，及民八己未来，任职交通部上海电报总局，常以暇晷，招人公开研究，作为消遣。当时四方有志于章氏《直解》一派者，纷至沓来，以为蒋章一脉，阐发无余，即养吾自身，以为公开净尽，继而刊印《大玄空路透》、《实验》、《新解》等三书，以公同好。孰意欲求有济，而反成障碍，所受“天心正运”一法，实非古之玄空学也。于己巳之夏，方遇李氏虔虚于沪上，再三请求，始授得大玄空六法真诠，始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨。而世之阅鄙前著各书，当然尚不知觉，其后尤氏著有《宅运新案》，荣氏著有《二宅实验》，沈氏着有《沈氏玄空学》数书，皆以章氏墓附其后，为公开学术，救济社会之旨，则彼此相同也。养吾自得诀以来，既知初学之非矣，为学术计，为道德计，于庚午春三月，登报启事，以冀有志于古玄空学而误于章氏天心正运者，得有更正之望，千百年之古学，不为鄙人等所误。迄今改辙研究者，固有其人，而抱先入为主，仍刻意于一二二四五颠倒论者，尚属多数。大匠能以人规矩，不能使人巧，亦无可奈何也。今特商请于李师，咸为若竟仍按古训秘而不传，不从事立说传后，今而后，吾道不免有漂没之处，于是允以择善而授，以资流传。著书立说，仍按古训，得诀者一言立晓，不知者累嘱难明。天下无难事，有志事竟成，前后参阅，岂无登堂入室之路？蒋公对看雌雄一法，以山与水相对一语，曾谓“石破天惊，鬼当夜哭”。细玩之，方知其旨实已宣泄无余矣。养吾一本此旨，于丁丑...