何谓“末法”内容摘要：印度佛典对“末法”一词并未给出明晰和准确的定义，导致学术界近百年来关于“末法”的定义屡经修改而仍难统一。印度佛教认为自佛灭之年开始，就进入佛法逐渐衰亡的时期，此即“末法”时期。中国佛教认为自佛灭之年算起，要先经过“正法”“像法”两个阶段，然后才会进入“末法万年”阶段。日本佛教受中国佛教的影响，接受“正像末三时说”，且“末法”意识对日本佛教和日本社会影响深刻。20世纪初期日本佛教学者对“末法”的认知，影响了他们对中国历史上“末法思想”的理解，也造成对“末法”概念产生种种误解。关键词：法灭;末法;正像末三时;末法为正中图分类号：G256.1;B94文献标识码：A文章编号：1000-4106（2022）01-0033-09WhatIsSaddharma-vipralopa―ACorrectionofSomeMisunderstandingsLIUYi（SchoolofHistory，CapitalNormalUniversity，Beijing100089）Abstract：IndianBuddhistscripturesdonotprovideaclearandaccuratedefinitionofsaddharma-vipralopa（“DegenerateAgeofDharma”），whichhasledtoanumberofconflictingdefinitionscreatedasscholarsrevisitedthetermoverthelastcentury.InIndianBuddhism，saddharma-vipralopasignifiestheyeartheBuddhaenterednirvanaandtheDharmagraduallybegantodisappearfromtheworld.InChineseBuddhism，itwasbelievedthattheDegenerateAgeofDharmawouldlastover10，000years，butwouldbeprecededbytwoother“ages，”the“AgeoftheRightDharma”andthe“AgeoftheSemblanceDharma.”JapaneseBuddhismacceptedthedoctrineoftheThreeAgesofBuddhism.Theunderstandingofsaddharma-vipralopaheldbyJapanesescholarsofBuddhismintheearly20thcenturycausedseveralmisunderstandingsintheiranalysisandinterpretationofboththeconceptitself，aswellasoftheinfluenceofthe“DegenerateAgeofDharma”inChinesehistory.Keywords：extinctionoftheDharma;saddharma-vipralopa;theThreeAgesofBuddhism（Right，Semblance，andDegenerate）;prioritizationoftheDegenerateAgeofDharma（TranslatedbyWANGPingxian）一引言研究佛教的“末法思想”，首先要对“末法”这一概念有所界定。近百年来，国际佛教学界对“末法”的定义，至少经历三个波次的推进，仍未取得一致意见{1}。一个主要原因是：原本在印度佛典中，对“末法”一词就没有明确的定义;经过中国佛教的改造后，“末法”才有了“正像末三时”中第三阶段之义。在印度和中国乃至东亚佛教的不同背景下，要按“末法”不同的含义去理解，不可混为一谈。忽视“末法”一词使用时的语境差异，断章取义地解释佛经文本，缺乏对学术史的必要追溯，就会造成对“末法”一词的过度阐释，甚至产生误解和歪曲。本文所要讨论的“末法思想”，特指“正像末三时”俱全的“末法思想”。这一思想虽然由中国佛教所提倡，但在中国，或许只有南北朝隋至唐前期，“末法”问题才受到佛教界的高度关注。而在日本，“末法思想”不仅成为对佛教内部影响深远的宗教问题，同时也是引发日本社会各阶层人们都给予热切关注的社会问题。自然地，日本学者Α澳┓ā蔽侍獾难芯浚以及对“末法”概念和历史的论述，都要比中国学者丰富和深广得多。很多日本佛教学者，本身也是佛教徒，都有各自的宗门归属。日本佛教各宗对“末法”意识的理解不同，各人的感受也不同;由此出发去看待历史上的“末法”问题，难免会以今释古，将现实感受混同于历史认知。中国学者一直缺乏对“末法”议题的深入x究探讨，对“末法”概念的理解也存在一些偏差。例如，在中国学者论著中最常见的对“末法”的表述，是说因为北魏太武帝和北周武帝“灭佛”运动，导致中国的佛教徒普遍认为佛法遭受迫害，是进入“末法”时代的重要表现。所以中国学者一提及南北朝时期的“末法思想”，总是会与世俗皇权的“灭佛”运动直接相关。但这样的观念在佛教自己的文献中，几乎找不到例证。佛教文献中所说的“末法”，从来不曾与世俗皇权的“灭佛”运动产生关联。相反地，隋初的费长房和吉藏，都有意把“正像二时”1500年后进入“末法”时代，改为“正像二时”2000年后才进入“末法”。这样就使得“末法”开始的时间推迟了500年，从而使隋文帝不至于被当作是“末法”时代的君王。随之也就把太武帝和周武帝的“灭佛”，看作是“像法”时代所发生的意外事件。因此在北朝末、隋初的佛教界看来，北魏、北周两次“灭佛”是属于“像法”时代的历史，并不是“末法”来临的象征。