怎么样信仰隐微性经文穆罕默德·图西·安萨里著穆罕默德·埃米尼·马诚如译以普慈特慈的主的名义译者序一切赞颂全归于安拉，他造化了人类，给予人类理智，教导知识，并把他们由迷误引向正道。他给遵循正道者许诺了天堂的美好回赏，他给迷路并使人迷路者准备了永住的火狱。求伟大崇高的安拉赐予我们圣人――穆罕默德及全体圣门弟子、后裔幸福和平安。崇高伟大的安拉在尊贵的《古兰经》中说：“他降示这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本，还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。他们说：‘我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主的那里降示的’。唯有有理智的人，才会觉悟。”（3：8）崇高的真主在这段经文中明确指出，降示给人类的《古兰经》经文分为两大部分。一部分是明确的节文，其意义清楚明白，不会引起误解，这是《古兰经》的基本。另一部分是隐微性节文，其意义精深奥妙，在经文的字面表义之后，含有常等人不明白其真义的哲理。对这类经文，人们不应以这些经文字面的意义为依据，妄加断说，探求经文的究竟。因为全知的真主已经明白无误地告诉我们，只有真主和学问精通的人，才知道其究竟。我们的责任只是信仰《古兰经》的所有经文，无论明确的，还是隐微的，都是伟大的真主所降示，不要去深究其究竟。然而，一部分心存邪念的人，他们遵从《古兰经》明文与部分圣训中描述伟大的真主部分德性的隐微性节文，妄加崇高的超绝万物的真主有形象、手、脚、下降、迁移，端坐于“阿勒什”等德性，从而背离伊斯兰教“信主独一，任何物不能与真主相比拟”的正确信仰，走上迷路。可是他们还竟然妄称他们这种信仰是“赛莱夫”（前三代）信仰。他们这样做的目的是什么呢？洞察一切的真主在上述经文中一针见血地指出，他们的目的就是两个，一是企图淆惑人心；二是探求经文的究竟。事实正是如此，在信仰上，穆斯林的内心原是平静的、一致的。他们坚守伊斯兰信主独一的基本信仰，对隐微性经文不会产生疑惑，他们不需要了解这些隐微经文的究竟。正是这些心存邪念的人挑起争端，没有必要地把疑惑投入在人们的心中。他们在人们中制造分歧，从而使以《古兰经》为问候语绳，团结一致的穆斯林分党裂派、互相攻击、纠纷四起。他们在教门上制造混乱，妖言惑众，使部分穆斯林，特别是一些伊斯兰基础知识差的人，在信仰上无所适从，陷入迷误的泥潭而不自知，罪莫大焉！他们的第二个目的是探求经文的究竟。探求隐微性经文的究竟，就是对这些经文进行解释。这在一定的条件下才能进行，这条件就是必须在《古兰经》中的基本――明确的经文为原则，不能违反崇高的伟大超物质性，即使这样，也不敢武断，因为隐微性经文的最终意义只有真主知道。脱离《古兰经》明确经文注解《古兰经》是离经判道，妖言惑众，绝对不允许。而这些心存邪念的人，他们对隐微性经文的注解实际上是在《古兰经》明文中找不到证据的那种注解，是合乎他们自已私欲的注解。针对这些异端邪说，伊斯兰教正统派理伦权威之一――伊玛目安萨里曾著书立说，对这些心存邪念的迷误之徒无情地加以鞭挞。从理伦上对他们进行有力的批驳，以便在穆斯林的思想信仰上正本清源，拨乱反正。他的名著《怎样信仰隐微性经文》（原名《常等人不应涉足教义学》）就是为了这一目的而撰写的。全书共分为三章，紧紧围绕隐微性经文这个主题进行伦述。第一章解释了什么是真正的“赛莱夫”（前三代），以及他们怎样对待隐微性经文。提出了以坚信崇高的安拉的超物质性为基本原则的七条主张。第二章列举了真理是“前三代”的主张的证据。第三章针对与隐微性经、训有关的问题，作了阐述。如果解隐微性经、训的关联词及关联关系，使用隐微性词句的道理，信仰的六个品级等。该书的特点是：文字通俗易懂，证据得力，说服力强，列举大量浅显易明，智愚皆懂的例子帮助人们理解抽象，笼统的哲理。读后使人豁然开朗，疑惑顿消，令人折服。意欲端正自己的信仰，走出思想信仰误区的人对此书不能不读。本书的作者伊玛目安萨里，是伊斯兰教权威教义学家，哲学家、法学家、...