《红楼梦》刊行的又一完璧——读曹雪芹著温皓然续《红楼梦》付善明曹雪芹为后世留下的半部《红楼梦》，虽仅存八十回，但足以惊世骇俗。《红楼梦》是作者在历经人生苦难和心灵孤寂之后，发出的对青春、对生命和对人性的深深喟叹，是作者的一部心灵自传。曹雪芹通过《红楼梦》一书，谱写了一曲美丽却哀婉凄凉的青春挽歌，谱写了一曲包含宝黛钗、元迎探惜、李纨、湘云等人的生命交响乐，谱写了一曲人性的心灵的悲剧乐章。正因仅存半部《红楼梦》，才使得文本具有更强的开放性特点，使得该书在诞生后至今二百六十多年间，有一百多部续书问世，至今不衰，形成古代小说续书史上的壮观景象。《红楼梦》续书作者如欲取得为读者所公认的效果，必然要参透作者曹雪芹的心灵，对他的八十回文本——其心灵自传进行深入思考，并对和曹雪芹关系极为密切的《红楼梦》的最早评点者脂砚斋及其批语了然于心。通过阅读曹著温续本《红楼梦》，我们看到温皓然在这方面付出了很大努力，当然也就取得了重要的成就。俞平伯晚年针对程伟元高鹗续书曾说：“前八十回铺得太大，后面要收住，的确不容易。”续书作者如果要接续上二百多年前文学巨匠曹雪芹的“文心”，实为不易。因曹雪芹传世的八十回原著，实已写出了故事的大半，其结局都已有所暗示，续作一旦越出曹公本意，即会遭到读者的指摘。所以《红楼梦》虽然有众多续书，但得到好评的却寥寥无几。续书作者是“戴着镣铐跳舞”，而这“镣铐”就是指原著作者的个性、思想、情感、艺术手法，以及原著主旨、书中设下的伏线等。要在这镣铐下能舞出续作者的精彩，殊非易事。温皓然在续《红楼梦》时，充分考虑了这“镣铐”的重要性，但她采用的是“我注六经”的方式，而非“六经注我”，这无疑使其更具有主动性。正如彭城张竹坡在《张竹坡批评第一奇书金瓶梅.竹坡闲话》中所说：“我自做我之《金瓶梅》，我何遐与人批《金瓶梅》也哉。”温皓然也是以“我自做我之《红楼梦》”为宗旨，与作品中人物同喜、同哭、同悲悯、同欢欣、同居菩提心。她在“入得书”的同时，又能“出得书”，为书中的主要人物设置他们的结局和归宿，从而使得其续书成为众多《红楼梦》续书中独具特色的一家。续作者温皓然首先是对曹雪芹原著和脂砚斋评语做了深入的研究，并在续书中得以充分体现。《红楼梦》第五回金陵十二钗判词中香菱判词中有“自从两地生孤木，致使香魂返故乡”之语；《美香菱屈受贪夫棒王道士胡诌妒妇方》一回有香菱在受到夏金桂、薛蟠等人的内外折挫下，“竟酿成干血之症，日渐羸瘦作烧，饮食懒进，请医诊视服药亦不效验”等语；温续第八十一回回目即题为“甄英莲魂断返故乡”，叙香菱因血痨之症，病入膏肓而死，收束了这位美丽的女子的故事，较程高本续书写香菱后被薛蟠扶正更为合理。其他如对王熙凤判词“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”的响应，写出王熙凤因高利盘剥等事被贾琏休弃，最终哭回金陵、魂断他乡之事等，也是如此。庚辰本第二十一回脂砚斋回前批有“此曰‘娇嗔箴宝玉，软语救贾琏’，后曰‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄’”等语，温皓然在续书第九十二回径书脂砚斋所述回目，对其情节进行铺排叙写。第二十回脂砚斋庚辰眉批“茜雪至狱神庙方呈正文”，“袭人正文标目曰：‘花袭人有始有终’”，温续分别于第九十六回“狱神庙忠仆慰旧主”和第八十九回“欲救主花袭人易主”两节予以照应。此外，象“寒冬噎酸虀，雪夜围破毡”，“好歹留着麝月”，“然宝玉有情极之毒……故后文有‘悬崖撒手’一回”等，温皓然也在续书中做了响应。对曹雪芹原著和脂砚斋批语的诸种呼应，使得诸多情节前后连贯，给读者一种合乎情理的演绎，遂使温续得到诸多好评.对程高本续书合理情节进行借鉴，是温皓然续书的另一特点。程伟元、高鹗自叙后四十回书，是购得佚失的曹雪芹原著，经过修改补增而成，其真实与否不得而知，但程高本续书有些情节深得曹公神韵却是事实。温皓然在续书过程中并非全然排斥程高续书，而是借鉴其合理的情节，采为己用。第九十一回回目“苦绛珠魂归离恨天病神瑛泪洒相思地”、第九十五回回目“史太君寿终归地府”均为采纳程高本续书回目，但正文...