感性与伦理-从《论语》看中国的感性思维以及伦理管理模式4月23H下午，毛国民教授为我们提供了一•个精彩的讲座，主要以对比的方式展现了中西方管理思维模式的不同之处，视角经典而不乏新颖之处，引发我们对■中西方思维模式的独立思考。而在这里，我想借助对我国思想界政治界都冇重大影响的著名论著即儒家经典《论语》来分析一下中国的思维方式及其管理模式，并辩证看待这种思维模式及其管理模式的利弊之处，探索改进之路。在讲座中，教授用经典有趣的例子来分别说明了中式思维模式与西式思维模式的区别。其中，我们可以用感性、类比、整体、天人合一、阴阳辩证、五行、中咼这些词语来表示中式思维模式的特点，而四式思维模式可以用理性、分析、哲学等词来突出英特征。但在我看来，感性是中国思维模式的一大特点，甚至引导产生了不少其他中式思维特点，而由此产生的国家社会管理模式也是独具特色的，即伦理管理模式。这貝体的说法可以从我国儒家经典《论语》中找到依据。首先，什么是感性？什么是伦理？伦理与感性之间怎么会产生了关系？感性是和对于理性而言的，指人的判断抉择更多依赖占己的感觉与性情，或者重视社会的道徳限制与伦理约束，譬如“率性而为”“择善从Z”。至丁•伦理，徳国的朋霍费尔在他的著作《伦理学》中如是说，所谓伦理现彖，也就是应然经验，是在一种原则性的善和原则性的恶之间的冇意识的、原则上的抉择，按照一种最高标准来安排牛活，伦理冲突及解决。所以，以感性思维模式看待事物，就避免不了动用社会的判断标准，这其中就包含了伦理价值标准。古代中国统治者往往利用各种伦理道德来协助实现对国家和社会的管理，包括个人伦理，家庭伦理，政治伦理和社会伦理。这个日标实现的背后其实需要依靠中国人以感性为一大思想运行支柱的思维模式。试想，如果中国人都没有感性的思维模式，独來独往，六亲不认，你如何用伦理來管理他们的言行举止？儒家经典《论语》主要记载了孔了的言论和日常行事，也有少数关于孔了弟了的言论。中国著名学者何新在他的著作《思与行》中也讲到，《论语》一帖以语录或对话体的形式，汇聚了孔子关于政治，文化，历史，人生，哲学，宗教等问题的重要观点，其中对于“礼”“德”“仁”“孝”的论点，成为了两千年中国政治伦理和社会伦理的基石。先来看看《论语》如何利用感性思维来实现对个人的伦理管理。细读下来，我们不难发现，《论语》对个人的伦理管理的落脚点是教导人们如何做人，其进一步的感性指导可以用五个字概括，即仁、义、礼、御、信。曾子曰：“上不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这就讲到了君子应把实现仁道作为人生最重耍的使命。了"君了喻于义，小人喻于利。”这其实反映了对义的推崇。那么人如何实现仁道呢？《论语》有载“克己复礼为仁。一日克己复礼，犬下归仁焉”，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，“主忠信，毋友不如己者，过则勿禅改”，这就从礼智信的角度阐明了实现仁道的方式。若让理性思维主导思想的西方人来看这实现仁的必要性和方式，似乎是毫无逻辑可言的，不可能用任何公式推导。所以，这个人伦理的管理必须要依靠感性思维模式这个背景来实现。再來看看《论语》如何利丿IJ感性思维來实现对国家的伦理管理。在管理国家方面，《论语》强调的两人方而分别是德和礼。为政以德，是儒家经典一总推崇的治国之道，可达到“譬如北辰，屈其所而众星拱Z”的理想效果。礼则可以理解为治国的规矩和制度，同样具冇不可忽视的作用。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以徳，齐之以礼，有耻且格”一句就同时展现了德与礼在儒家治国理论中的重要性。其实，深究其推崇德和礼的治国理论并不无道理。德和礼是建立在我国古代家庭伦理，君臣伦理的基础Z上的，具有浓厚的政治伦理味道，这其中就有感性思维的助力，所以实现国家的管理就容易不少了。此外，《论语》还包含了对社会伦理的管理模式。贯穿《论语》始终的根本的价值追求是---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---实现社会的和谐，即“礼Z用，和为贵”。和谐其实...