他心怀“美政”理想却不被理解任用，他其实很苦“香草美人”是屈原在另一王国制造的浪漫2008-09-28主讲人简介李中华：1944年生。湖北随州人。现为武汉大学文学院教授、博士生导师。著作有《诗经主题辨析》、《楚辞学史》、《词章之祖：楚辞与中国文化》、论文集《中国古代文学风貌与文学精神》等。精彩看点“美政”是屈原社会理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事业。所谓“美政”，即以天下为公、任用贤能，促成社会和谐有序、开明自由的政治局面。实现美政理想要求政府遵循法度，反对君王随心所欲的“心治”。所谓“国富强而法立”，强调的就是“法度”的重要性。关心黎民百姓、遵循法度、任用贤能、追求统一的愿望，构成屈原人文理性的核心，是其美政理想的具体表现。善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；飘风云霓，以为小人。作为理想与情感表达的载体，“楚辞”为中国古代诗赋创作确立了以“香草美人”为中心的意象体系。作为我国第一部由文人士大夫创作的文学作品集，《楚辞》不仅开创以艺术美为追求的“纯文学”，还开创了一度被称为“浪漫主义”的诗歌文学传统。它以非同寻常的文学风貌，给读者以独特的心灵感受。这主要源于作品富于生命特色的“美政”理想追求，源于作品“香草美人”的意象构思，同时也源于诗人独特的抒情方式与艺术技巧。追求“美政”理想《楚辞》意蕴深远，情志的寄托丰富多彩。就作品的情调而言，它们或抒发离别的幽怨，或倾诉贬逐的悲愤，或求索人生，或质疑天命，或演绎现实生活中的困惑，或在鬼神的天地里舒展自由想象的翅膀。作为一部文学典籍，《楚辞》展现在读者面前的是富有艺术个性的人物形象，是热情又潇洒、痛苦又浪漫、执着又超越的人生情感。《楚辞》的思想汇入了中国传统文化的江海之中。其中包括爱国情怀、美政理想、历史文明、人格精神等。尤其是屈原的“美政”理想。“美政”是屈原社会理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事业。所谓“美政”，即以天下为公、任用贤能，促成社会和谐有序、开明自由的政治局面。屈原在《离骚》之末写道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”《荀子·儒效篇》中说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”这种“美政”的内涵大体上包括四个方面：一是关怀民众的疾苦，二是实行法度以管理国家，三是任用贤能之臣，四是追求国家的统一。用人就用贤人，贤人没有地位高低实现美政理想首先要求政府关心黎民百姓，尊重人民的意志。实现美政理想要求政府遵循法度，反对君王随心所欲的“心治”。在《九章·惜往日》中，屈原回忆了当年在朝申明法治、革新朝政的往事，并特别点出“法度”二字。诗中说自己当年“明法度之嫌疑”，又说“国富强而法立”，强调“法度”的重要性。实现美政理想要求选贤举能，反对任人唯亲。《离骚》中云“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，这代表着屈原的政治主张。而且他主张不论人的身份贵贱，要唯才是举，不拘一格。他反复举出前代贤君任用傅说、吕望、宁戚、伊尹、百里奚等人的例子，主张有才能的民众都可以参与朝廷政治，英雄不论出身。实现美政理想，还要追求国家在德治基础上的统一。屈原经常诉说他的抱负，就是辅佐楚王建立像尧、舜、禹、商汤、周文、周武王那样的业绩，以实现天下一统的清明政治局面。他希望这种天下统一的事业由楚国来完成。屈原在作品中反复推崇那些能够平定世乱、统一国家的前代贤君，念念不忘建立“三王”般的功业，这成为他终生追求的目标。上述关心黎民百姓、遵循法度、任用贤能、追求统一的愿望，构成屈原人文理性的核心，是其美政理想的具体表现。应该特别指出的是，屈原的政治理想不是本于僵硬的体制与教条，他反复强调要“上下求索”。《离骚》中说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，又说“及余饰之方壮兮，周流观乎上下”。在《远游》中，诗人更是“经营四荒”、“周流六漠”，灵魂在广阔的空间中巡游。屈原笔下反复描写的求索场面绝不只是单纯的浪漫想象，它表现了屈原试图在更广阔的历史空间、更大的文化视野探求人类生存的社会形态、探求人类精神栖息的理想模式、探求心目中的“美政”目标及其实...