有关八大山人与禅门关系的几个问题萧鸿鸣〔摘要〕八大山人不仅皈依过禅门，而且身兼曹洞临济两宗。本文以详实的资料，科学的态度，实事求是地阐释了八大山人的禅门灯统、世系、禅门思想以及他逃禅，还俗等问题。〔关键词〕八大山人;皈依;禅门。八大山人为清初四画僧之一（另三位为髡残、石涛、渐江），�又是四画僧中唯一一位在禅门做过住持的僧人。但是，八大山人在禅门中的灯统、世系、思想等问题，却在历年的研究中，语焉未详者甚多。其实，自1960年的江西奉新奉先寺发现《个山小像》以后，八大山人的逃禅时间，师从等关系即已明朗，只是后人未能对此加以认真对待和研究，从而使这一问题一直未见论及。今应《江西省宗教志》主编何明栋先生之请，故将八大山人与禅门的关系等几个问题，写成此文，以释八大山人在禅门三十多年之诸多缺疑。一、八大山人的禅门灯统八大山人，法名传綮，法号刃庵，字个山等。在《个山小像》的正中央，有一八大山人释门兄弟饶宇朴的跋文曰：“个山綮公、豫章王孙……戊子现比丘身，癸已遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有后矣……”这段文字，即为八大山人自甲申国变于清顺治五年（1648）戊子逃禅后的灯统及师从记载。文中所及“耕庵老人”即先在进贤介冈，后在奉新芦田创建耕香禅院的释门长老颖学弘敏，（又作“颖学宏敏”）。据道光三年朱楣、贺熙龄编修的《进贤县志》卷二十三·仙释·三十二载：“国朝宏敏，字颖学。天资高朗，机锋迅彻，而随分接引，多所拯拔，嗣博山、雪关和尚法，天界浪杖人，以祖席属师提唱，师坚谢不就，种田博饭，隐居介冈之灯社及奉新芦田。字畊庵老人（2）。……法嗣传綮，号刃庵，能绍师法，尤为禅林拔萃之器。”县志中所说“博山”乃指江西广丰县博山，因该山为曹洞宗寿昌支脉，无明慧经的首座弟子无异元来在此设道场能仁寺而名，故世称元来为“博山禅师”，又叫“博山元来”，或直接称其为“博山”。雪关即为道，又称智。曾主法于广信府嬴山寺，并兼任博山能仁禅寺首座。崇祯三年（1630）元来圆寂后，受请入住博山执掌法席。此外，有关颖学宏敏参博山嗣席雪关的记载还有：《五灯全书》卷百十六：“洪都奉新头陀颖学弘敏禅师，宜丰陈氏子。……参博山，，入侍寮。……随往浙主大慈，掌记宝……夏自武林还瀛山，师为第一座，印以偈。……是冬，涅……头陀开法。”另有超永《续灯存稿》卷百十六（字续藏第140册）载：建州松溪弘恩（瑞昌王氏）投博山来，落、次参瀛山。末注：“雪关嗣”。信州瀛山成峦（饶州余氏子）投博山，末注：“雪关关（嗣）。”洪都奉新弘敏（宜丰陈氏）参博山，，末注：“雪嗣”。这些史载文献，都说明了八大山人业师颖学弘敏是曾尝参过雪关的弟子，所以注称：“雪嗣”。雪关的事载如下：“信州瀛山雪关禅师，上饶傅氏子。……依景德寺傅公和尚出家。一日，见坛经‘火烧海底’句，疑之。乃参博山来，来令究船子藏身公案，急切提斯。……六载，大彻源底，开法瀛山（3）。”�从博山元来以下的世系二十字：“元道弘传一，光普照通。祖师隆法眼，永播寿昌宗（4）。”亦可知道“元来”、“道”、“宏（弘）敏”、“传綮”为其支脉所出无疑。由此，可列八大山人禅门世系如下：曹洞宗寿山法系廪山常忠（1514-1588）嗣传无明慧经（1548-1618）;博山元来（1575-1630）嗣其衣钵乃为曹洞宗二十七世;雪关·道（1584-1637）嗣为二十八世;松溪弘恩，瀛山成峦，奉新颖学弘敏·耕庵老人（1607-1672）嗣为二十九世;传綮·八大山人，饶宇朴当为曹洞宗第三十世弟子（5）。�饶宇朴跋中“博山有后”之说，当即指八大山人嗣席曹洞宗寿昌法系博山的门庭（6）。二、八大山人逃禅原因分析有关八大山人逃禅的原因，�邵长衡于康熙二十九年（1690）在南昌北兰寺与八大山人相晤后撰写的《八大山人传》中说：“八大山人者……弱冠遭变弃家，遁奉新山中发为僧。”邵长衡文中的“遭变”即指的是1644年的甲申国变。对于国变，邵长衡又写道：“山人胸次汨郁结，别有不能自解之故。……予与山人宿寺中，夜漏下，雨势益怒，溜潺潺。疾风撼窗扉，四面竹树怒号。如空山虎豹声，凄绝几不成寐，假令山人遇方凤、谢翱、吴思齐...