金匮真言论篇第四新校正云：按全元起注本在第四卷。马莳注证发微：金匮者，藏书之器也。《尚书·金滕篇》，蔡注释为金滕之匮。《灵枢·阴阳二十五人篇》有金柜藏之，其柜从本义，盖同也。真言者，至真之言也。故名篇。吴崐注：“金匮”，帝王藏书者也，范金为之。“真言”，至真之言，见道之论也。张隐庵集注：“金匮”，古帝王藏书之器，此篇论经脉之道，乃上帝之所贵，藏之心意，非其人弗教，非其真弗授，乃金匮中之真言。不知道者，不易得也。姚止庵节解：通篇文义，约分三段：前段泛泛而已；中段言人身之阴阳，分配天地；末段言人之五脏上应五行，配合五方、五音、五味等项，皆一定不易之理，为医宗纲领，故以金匮真言命篇，诚重之也。高士宗直解：金匮，藏书之器也。真言，至真不易之言也。天之阴阳四时，合人之阴阳藏府，人之五藏五行，合天地之五方五色、五谷五味、五星五音、五畜五臭，各有收受，三才合一，至真不易。然此真言者，非其人勿教，非其真勿授，藏之心意，不可轻泄，犹以此言藏之余匮者然，故曰金匮真言也。丹波元简识：简按汉高帝纪。如淳云。金匮。犹金藤也。师古曰。以金为匮。保慎之义。丹波元坚绍识：此篇太素全存森立之考注：此篇《大素》卷三·阴阳杂说次前篇“长有天命”与《素问》合。黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？王冰注：经谓经脉，所以流通营卫血气者也。吴崐注：“八风”，八方之风。“经”，风论也。“五风”，五脏之风。“何谓”?问其目之不同也。类经：经，经脉也。八风，八方之风也，出九宫八风篇。五风，五藏之风也，出风论。张隐庵集注：“经”，谓五脏之经俞。“五风”，五经之风也。上章论阳气，此章论经脉，故首提曰经有五风，末结曰善为脉者。姚止庵节解：按：经谓人之经络。高士宗直解：天有八风，四方四隅之风也。经有五风，人身经俞五藏之风也。帝欲详明天人相应之理，故有是问。丹波元简识：灵九宫八风篇。大弱风。谋风。刚风。折风。大刚风。凶风。婴儿风。弱风也。以上八风。箫吉五行大义。引太公兵书。与吕览及白虎通所载异。马云。风论有五藏风。岂八风之外。复有五风乎。八风发其邪气。入于五藏之经。而发病已。素问札记：《太素》“问”下有“於岐伯”三字，无“何谓”二字、“岐伯对曰”四字。宽案：据《太素》考之，此段盖脱黄帝问语。“天有八风”云云，乃岐伯答词也。岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。王冰注：原其所起，刚谓八风发邪，经脉受之，则循经而触于五藏，以邪于正，故发病也。杨上善太素：八风，八正邪风也，正月朔日有此八风，发为邪气伤人者也。经风，八虚风也，谓五时八风，从虚乡来，触於五藏，舍之为病也。平按：《素问》问下无於岐伯三字，五风下有何谓岐伯对曰六字，发邪下无气字，有以为二字。注八正袁刻作八方，按前《调阴阳篇》虽有邪贼句，杨注云：虽有八正虚风，不能伤也。依原钞作八正为是。吴崐注：言八风发邪以为经常之五风，各以其气触于五脏，则为邪气而发病矣，此所谓得四时之胜而变病也。“触”字下僭补一“于”字，旧本无。类经：八风不得其正，则发为邪气，其中于人，则入为五经之风，特以所伤之异，故名亦异耳。风自外入，则循经而触于五藏，故发病也。张隐庵集注：“八风发邪”，谓八方不正之邪风，发而为五经之风，触人五脏，则邪气在内而发病也。盖言在天则为八方之风，在人则为五经、五脏之风矣。高士宗直解：八风发邪，天之八风，发为邪气也。以为经风，触五藏八风之邪，以为人身经俞之风，更触人之五藏也。邪气发病，邪风之气伤人，则发而为病也。森立之考注：·《岁露篇》“请藏之金匮，命曰三实。”·案：《上古天真论》云：“顺八风之理。”·案：经风，即肌表之邪，而“触五藏，邪气发病”者，谓邪气乘虚而渐入里也。·（眉）“以为经风”四字，宜入“邪气发病”下看。·案：风者，在天地间之名。邪者，入身体之称。伤害正气，故曰邪。邪即正之反。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。王冰注：春木，夏火，长夏土，秋金，冬水，皆以所克杀而为胜也。言五时之相胜者，不谓八风中人则病，各谓随其不胜则...