唐密入门-真言宗纲要真言宗纲要-黄绳曾居士编着罗序河有源委，学有古今；内外诸宗，糜不如是。密法导源于南天铁塔，衔空有两轮奥义，而开始胎金二界之传，是为古学。流衍既广，成就者多，师资相授，经轨迭出，汇萃于超岩寺，广上下四部之续，而特崇无上瑜伽，是为今学。古学简而质，今学繁而缛；行持或异，义解微殊，要皆以从「本不生」义流出，速疾圆满福智资粮为宗趣也。开元中，三大士赍古学以东来，辗转流入扶桑；今学则由中印晚期诸德，盛弘扬于西藏，递及汉土。蒙古入主，优礼蕃僧；藏传密宗，盛行朝野。转播既广，流弊滋生。不肖之徒，乘机搀入。度生不足，殃民有余。明太祖御世，矫枉过正，诏禁安坛授法。自尔大日潜辉，金刚隐迹。满清入关，亦崇密法，唯流传祗限乎皇族，醍醐不施于汉人，民国肇建，密教重兴，古学反哺乎中华，称为唐密；今学盛于申蓟，称为藏密，慧光晔煜，典籍纷披。欧阳竟无先生曰：「学有概论，乃有系统。」将欲修一宗之学，而无概论之书，是犹入林寻宝而不资地图也。今汉译藏密概论，有宗喀巴「金刚道次第广论」，克主「密宗道次第略论」，洵美且都！唐密概论，汉文本除权田雷斧「密宗钢要」等一二种外，余多自夸门户，或獭祭成书。即权田之书，亦复语焉不详，未广抉择；安得大善知识，撷唐密之精粹，汰门户之粗见，编为完善之概论，以惠学人也哉。黄绳曾居士，权田第子黎乙真之门人，承远流于空海，吸晨露于丰山，慕宗喀巴之遗风，糅唐密诸家概论，以成「真言宗钢要」，学密之士，得其门而非寡矣。罗时宪序公元一九七一年十月二十六日---------------------------------------------------------------------李序佛教是一种不断演进的文化体系，与外道的相摩相荡以为外因，自教教义的日新不已以为内缘，于是当其处于不同的时代，对向不同的根机，便有不同的宗派出现。如来灭度而后，原始佛教不得不演进而成部派之学，小乘之教又不得不有大乘之发展与之呼应，大乘中观亦不得不有瑜伽的建立与之相辅，如是有「报应二身」所说的显教，亦不得不有「法身」(自性受用佛)所说的密教与之对待；何况佛灭后千二白年，佛教即渐次衰微，失势中印，至佛灭后千七百年，则印度佛教全拂地而无足称道，婆罗门教中兴，窃佛法以庄严，却收以矛攻盾之效，而佛教曲就其范，至有混合之「真言密宗」的出现(此处多用吕澄先生语)。如是真言密宗，结合佛家的精神与婆罗门的事相而别成体系。于事则特重仪轨，于教则唱「六大缘起」，「如来五智」与「四种法身」等义，是故真言密教，除却成佛度生的究竟义外，于境于行，都与显教诸颇为异处。虽有开元三大士，善宏此宗于中土，然始自唐末，经疏散逸，便趋式微；迄乎近世，方有空海(弘法大师)所传的东密，从日本还归汉域，与西藏所传的藏密分别映照，骎骎乎自有闇热而日章之势。独惜本宗汉译经疏虽在，然较为完备的入门之作诚不易得，未能有解于时人对真言密教的疑惑。今黄绳曾先生，汲密教经疏之精义，契时贤徒众的根机，编述「真言宗纲要」一书；拜读之余，综其特色，略有数竭端：一者：黄氏虽说：「此教相原理，事相实践，乃如鸟之双翼，车之两轮，万不能偏于一方」，但纵观「纲要」的内容，实详于教相的阐释，而略于事相的诠表。此无他，「二不可偏」者，乃从修养的指引而言，若作知识的传播而论，则详析教相原理，正「开行者之慧眼」，反收明宗辨惑之功，以补「事相家，祗手指屈伸，竟同儿戏」之弊。二者：显宗谈「三身」，其中如来「法身」(唯识家名为「自性身」)体即真如，诸佛同有；真言宗亦说「三身」，且强调「真言是法身如来之真实语言」。显宗以「法身」为绝对之体，而真言密宗，则兼之以为相对之用。如是体用异途，义理乖角，难免招引时人不解之惑。今「纲要」一书，把「四种法身」，别为一品(第十八章)，乃知「真言密教」之所谓「法身」者，是从广义立言，细分则有「自性」，「受用」，「变化」，「等流」之目；如是体用兼赅，辨而析之，庶几可得解乎「真如起用」的疑惑。三者：显宗论成佛历程，须经三阿僧祗劫，历「资粮」，「加行」，「通达」，「修习」，「究竟」等五重阶位，而真言密教，则唱「即身成佛」义。如...