论中国传统文化的理想人格对当代商品经济社会的道徳滑坡趋势的作用摘要：中国传统文化的重点在人生，而人生问题的核心是理想人格的建构。中国传统理想人格理论是从具有中国特质的传统文化——“中国文化一体化的儒教传统文化”中凝结和升华出来的。中国传统文化的理想人格对当代商品经济社会的滑坡趋势有着遏制的作业。关键词：理想人格经济社会传统文化观念中国传统的理想人格定形于春秋战国，随着社会的变革，在整个封建社会逐步完善，建立了一整套中华民族特有的理想人格标准。这一理想人格是围绕着“君子”设计的，其核心冇两个方面：其一是德为首，仁礼合一，这是儒家思想竭力推崇的；其二是儒家的中庸与道家的顺其门然，以儒道互补的架构，形成了中国传统的理想人格——君子。这种传统人格，冇其合理、科学的思想内涵，当然也有需要摒弄的东西。在今天，我们要弘扬合理的一面，剔除消极的一面，构建一种能够体现中华民族伟大精神并走向现代化，立于世界民族之林的崭新人格。所以，探究中同传统文化的理想人格设计及其对经济社会的影响•对反思中国传统文化的特质,构建新的符合历史必然的价值系统，塑造现时代的理想人格——社会主义新人,均具冇十分重大的理论价值和现实意义。一•中国传统文化中关于理想人格的阐述从历史上看中国哲学家最重视“人”的问题，最关心人的发展问题，理想人格的培养也一直是中国古代哲学中的焦点。从中国的传统哲学发展的道路来看,有多少种哲学流派就有多少种关于理想人格的看法，但在其中，起过重大影响的理想人格主要有以下几种：1.1.儒家的“仁”、“礼”儒家理想人格是以人性论为基础的。孔子云「'性相近也习相远也。”（《论语.阳货》）因此，个体人的内心探索是其理论的出发点，孔子的理想人格是“仁人君子”，这是他人生理想的人格化产物。张岱年先生说「'儒家的理想人格是'智、仁、勇'三者的统一，孔了说：'仁者不忧，智者不惑，勇者不惧'，仁是泛爱人类，智是具冇渊博的知识，勇是勇敢强毅，兼重仁智、勇，这是一个全而的人格理想。”孔子的“智、仁、勇”三德是以“仁”居首，孔子强调“仁”是为了达到“内圣外王”，达到“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”，最终达到“极高明而道中庸”的理想人格境界。这种境界的蕴意诚如美籍华人学者杜维明认为:有超越木体感受但不神话天命，有内在的道德觉悟但不夸张白我，有广泛的游世悲愿但不依附权势，冇高远的历史使命但不自居仁圣。孟子把理想人格划分为三个等级：大丈夫、圣人、神人。他主张现实的人应追求“大丈夫”人格，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫也。”。可见，倫家理想人格是以“仁”为终极关怀，以“礼”为实现手段，追求“内圣”与“外王”合一的入世人格。1.2.墨家的“博大完人”---本文来源于网络，仅供参考，勿照抄，如有侵权请联系删除---墨家理想人格是“博大完人”。有四重人格特质：“富有思辩的头脑，奋斗的韧性，爱和牺牲的精神，反对艺术的生活。”就儒、道、墨理想人格看，其共同特征是向往圣人人格，尤以醇儒为甚。除这三家外，在历史的长河中，还有董仲舒的“五常”、韩愈的“五德”、二程的“五性”、朱熹的“五伦”都是比较著名的理想人格设计。1・3•道家的“神人”、“至人”、“神人”道家理想人格模式是“至人、神人、圣人”。庄子把人分为“至人、神人、圣人”三个品级，他认为，人生是命定的，“死生存在、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑、是事Z变，命Z行也。因而实现理想人格只有通过“精神胜利法”，通过忘怀一世不幸而又不可改变现实的“无心无情”的心境，从现实世界过渡到自由的精神世界。在总体上，道家主张人生无为，逍遥无待，求得超然世外。形随俗而志清高，身处世而心逍遥是道家理想人格的精神写照。二•中国传统文化中理想人格的基本特征以天人合一为本质的理想人格具有哪些特征呢？我们认为它有理想的世俗性，修炼的自力性，生命的审美性。2.1•世俗性理想之于现实，总是具有某种超越性和彼岸性，带有一定程度的幻想。尤其彖天人合一这样的理想人格对于凡夫俗子而言，更具有神秘的色...